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  • 正版新书]逞什么英雄:水浒的隐秘世界黄波9787506096591
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    • 作者: 黄波著 | 黄波编 | 黄波译 | 黄波绘
    • 出版社: 东方出版社
    • 出版时间:2017-08-01
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    • 作者: 黄波著| 黄波编| 黄波译| 黄波绘
    • 出版社:东方出版社
    • 出版时间:2017-08-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2017-08-01
    • 字数:158千字
    • 页数:231
    • 开本:32开
    • ISBN:9787506096591
    • 版权提供:东方出版社
    • 作者:黄波
    • 著:黄波
    • 装帧:暂无
    • 印次:1
    • 定价:38
    • ISBN:9787506096591
    • 出版社:东方出版社
    • 开本:32开
    • 印刷时间:2017-08-01
    • 语种:中文
    • 出版时间:2017-08-01
    • 页数:231
    • 外部编号:码头附近50692
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    自序 说“英雄”谁是英雄
    辑 光明与幽暗:人物篇
    《水浒》中的真英雄
    从晁盖看“反骨”
    宋江的立威术
    晁盖与宋江——关于江湖组织的“论”
    卢俊义是怎样聪明起来的
    有小术无大智的吴用
    柴进:落魄贵族的挣扎
    一边惩恶,一边帮凶——“武松醉打蒋门神”别议
    李逵:纯朴的嗜血者
    “可怕”而又“可憎”的拼命三郎
    秦明:熄灭的“霹雳火”
    关胜、索超们的悲剧
    “没面目”扈三娘
    被裹挟的陶宗旺们
    梁山泊的女人们
    王伦的宿命
    阎婆惜的抉择
    第二辑 腥风伴血雨:事件篇
    遗嘱背后的“义”和“利”
    宋江和卢俊义的夺鼎之战
    十字坡上的 小衙内之死
    仇当快意报应尽
    刑讯逼供两面观
    公门众生相
    “敢笑黄巢不丈夫”
    梁山泊的“山头主义”
    从到招安
    第三辑 只眼看英雄:总论篇
    梁山泊座次之谜
    梁山泊的权力结构
    “劫富”之后
    “逼上梁山”考
    梁山泊是常胜军? 梁山泊的三条道路
    英雄与情色
    不一样的“经济人”
    江湖不是讲情理的地方
    后记

    黄波,1973年生,南方都市报评论员。关注明初至近代社会文化之变迁,有《说破英雄惊杀人》(中国青年出版社2007年版)、《成功的为什么是朱元璋》(人民日报出版社2009年版)、《晚清:被打断的转型》(江苏凤凰文艺出版社2011年版)、《真实与幻影:近世文人之心灵画像》(江苏凤凰文艺出版社2012年版)、《微明史》(南方日报出版社2012年版)等著作。

    “山头主义”的两大表征
    梁山大军是由不同的多个山头的武装汇集而成的,粗粗估算一下,就有二龙山、桃花山、清风山、黄门山等多个组织,还有后来加入的将官集团,而即便是晁盖三阮他们,也并不是梁山的初班,他们是打破了梁山原大头领王伦的地域垄断,后来而居上的。即使不把汇集过程中可能出现的暴力和血腥考虑进去,这些来自不同山头和地域的人们,身世、素质各异,观点和立场也千差万别,加之权力分配中必然的不均衡,要让他们万众一心实在是戛戛其难。
    在中国的传统社会中,儒家一直教导人们去做“喻于义”的君子,而不要做“喻于利”的小人,可是儒家的这种教化是和现实生活严重脱节的,统治阶级中的上层精英们已经鲜有人愿意向“下民”表现弃利就义的一面,又怎能指望下层阶级舍生而取义呢?更何况是在本来就与主流价值观格格不入的江湖社会。
    是的,江湖社会的确爱把“义”字摆在很高的位置,动辄就是“不要伤了义气”云云,但江湖中人讲“义”的前提是后面有“利”的支撑,“不要伤了义气”的潜台词是:一旦伤了义气,便会对当事双方造成利益上的损害。正如我前面在《晁盖与宋江》一文中分析的,宋江“担着血海般关系”要给晁盖报信,让其逃脱官府追捕,好像是讲义气到了极点,但那实际上也是一笔有望获得丰厚回报的义气。
    行走江湖,当然得遵从江湖的规则,要把“义”字挂在显要的位置,但如果做起事来却不知义和利孰轻孰重,那多半是要坏事。梁山的两大头领中,晁盖迷信义气,对赚他上当的两个都毫不相疑,结果枉送了命;而宋江知道“义”未必管用,常常辅以权变,因此总能成功。然而宋江的成功后面,却也有很大的代价,这就是“山头主义”在梁山的隐然成形。晁盖时代,梁山纯以义气相号召,因为单纯,扩张也不迅速,宋江时代,讲求实用,扩张迅猛,却也种下了“山头主义”的祸根。
    梁山上的“山头主义”有两大表征:首先表现为,好汉们对事业的忠诚转移为对个人的忠诚。大略说来,宋江上梁山后,在这个庞大的组织中间,就有这样几个“山头”:以晁盖为首的,其班底就是昔日一起劫取生辰纲的刘唐和三阮;以卢俊义为首的,可惜其班底似乎只有燕青一人,所以总无法与山头争胜,遇事不得不以忍让为先;以鲁智深为首的,其班底是武松等原来二龙山的一批人马,他们声威颇盛,反对招安时一齐上阵,宋江也要顾忌三分;独立派系的,有林冲、朱仝等人;除此之外,像桃花山、黄门山等,因其力量薄弱,无法“自成一
    军”,于是只好拣粗的腿抱,似乎都不妨归为宋江
    一派。
    山头主义者往往自成一个小圈子,而在圈子内部,又有各自尊奉的。的地位一般都是自然形成的,要么曾经共过患难,要么当下在权力分配盛宴中有话语权,前者可以说是历史的因素,主要立足于一个“情”字,后者则是现实的因素,主要立足于一
    个“利”字。在“情”和“利”的双重刺激下,山头主义者对这个的忠诚,常常是超过一切的。燕青在宋江大军征讨方腊大获成功后决意退隐,知道他这个决定的人只能是卢俊义,聪明的燕青也只会把他预见到的险恶告诉给卢俊义一人,因为不论世事如何变幻,在燕青看来,故主始终是他尊敬信任,也唯独值得他卖命的人。晁盖在曾头市中了毒箭,书中有一段耐人寻味的描写,“却得三阮、刘唐、白胜五个头领死并将去,救得晁盖上马”,而“燕顺、欧鹏、
    宋万、杜迁只逃得自家命”。拼死救晁盖的还是他过去劫生辰纲的原班人马,燕顺等人在他们的“山头”之外,既没有“情”的激劝,又无“利”的诱导,他们怎么可能为晁盖拼命呢?
    基本可以判定,“山头主义”是宋江上梁山后才日渐滋长的,那么宋江对山头主义的态度如何呢?从书中所写事实上看,宋江即使讨厌山头主义,而实际上他的所作所为却是在默许甚至纵容山头主义在梁山泛滥。这就是梁山上的“山头主义”的第二个表征:对下属的区别对待和使用。虽然梁山群雄都叫宋江“大哥”,宋江对他们也一律呼为“兄弟”,但兄弟还是有亲疏之别的。排座次中的宋江的“苦心孤诣”,前面已经写过,此处不赘,宋江提议招安遭到群雄反对那一幕也很有意思。在反对的人中,武松是个跳出来的,说“冷了弟兄们的心!”李逵是第二个,大叫“招甚鸟安!”而宋江的处置却颇为细腻:对李逵,是大喝道:“这黑厮怎敢如此无礼!左右与我推去,斩讫报来!”而对武松却是仿做思想工作般的和风细雨,“兄弟,你也是个晓事的人”云云。
    谁都能够看出,与表面的一轻一重相比,宋江内心的情感和偏向却正好相反:他呵斥李逵,表明他真正把李逵当自己山头的人。
    在对群雄的使用上,宋江一般都能做到人尽其才,发挥各自的长处,但他同时也考虑到了山头主义存在的客观事实。有心人当能注意,梁山上有个传统,在组织一项行动时,一般都会把在上梁山之前就有较好关系,或者曾效力于同一个山头的人编排在一起,这不仅因为彼此熟悉和默契,更因为这些人共过患难,通常不会在危险面前只顾自己。
    P161-164

    对于《水浒》中的英雄,我们总是想当然地认为他们在古代的场景中也是大受民众欢迎的。果真如此吗?翻翻二十四史就会明白,所谓“梁山好汉”被当作王师受到欢迎,不过是今人的一种想象罢了。如果说李逵、武松这类人在古代的确不乏“粉丝”,那也只是在游民、流民这样一个极小的圈子里。作者认为,《水浒》是游民文化的产物,在英雄的标准上,游民、流民不能代表古人,不能说被游民、流民所喜欢的李逵、武松就是多数古人的偶像。 金圣叹、张恨水,甚至鲁迅和周作人,都非议过梁山好汉,但都没有《逞什么英雄(水浒的隐秘世界)》批得如此而冷酷。只有人类文明达到当下的水平,才能打破人们对水浒英雄的梦想。作者黄波写作本书的初衷是校正传统的“英雄观”。在对梁山好汉是“英雄”的判断上,本书秉持一以贯之的价值观,即看把人的天赋权利摆在重要的位置,书中的每一篇文章,都贯穿着这样一种价值观。作者之所以对梁山好汉常有非议,也是因为他们常常漠视人的天赋权利。

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