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正版新书]美国人的格费孝通9787514219371
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前言美国人的格 1 美国在旅程的尽头 2 在记录与起码之间流动着 3 有条件的父母之爱 4 不令人服输的成功 5 猜不透上帝的意志 6 蛮一点,孩子! 7 道德上有个毒刺 8 原本是负了气出的门 9 后记初访美国 1 人生的另一道路 2 贫困的早年 3 自由之邦的传统 4 年轻文化的前途 5 幸福单车的脱节 6 机器和疲乏 7 劳资的鸿沟 8 关于华侨 9 文化的隔膜 10 老而不死 11 鬼的消灭 12 男女之间 13 眼睛望着上帝 14 民主的沉睡 15 平民世纪在望 16 经济的修正 17 余笔访美掠影 1 释题代序 2 颠倒了日夜 3 两个“皇后”的下场 4 车、油、路的三位一体 5 城乡对流、南北对流 6 地铁和“涂抹” 7 家务机械化 8 殷实之家 9 新型市场 10 能源危机 11 系统 12 斗智的世界 13 一种新的社会纽带 14 博闻强识的电脑 15 应用压倒理论 16 黑人问题 17 民族拼盘 18 美国的华人 19 出路总是会找到的 20 信心危机编后记
费孝通(1910-2005),1933年于燕京大学,获社会学士学;1935年于清华大学院;1938年获英国伦敦大学哲学博士。曾任云南大学燕京社会学研究室主任、清华大学社会学教授、中央民族学院副院长、学部委员、中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学会会长、中国民主同盟会、中国人民政治协商会议副、全国人民代表大会务员会副委员长。1980年获靠前应用人类学会马林诺斯基(Malinowski)荣誉奖。1981年接受英皇人类学会颁发的赫胥黎(Huxley)奖章。主要著作有《江村经济》《生育制度》《乡土中国》《民族与社会》《从事社会学五十年》《边区开发与社会调查》《行行重行行》《人的研究在中国》等,群言出版社编辑出版《费孝通文集》16卷,内蒙古人民出版社编辑出版《费孝通全集》20卷,著作等身,在靠前外影响深远。
1 美国在旅程的尽头我们很多已经不太自觉其意义的客套和口头禅,时常能表示我们文化深的一层里隐藏着的原则。尤其是两个素来不太相识的人,想在三言两语中,建立起社会关系时所用的那些已经成为习惯的客套,足令人寻味。譬如说,我们传统社会中,见了个陌生的客人,开头几句里就要请问对方的年龄。我在《初访美国》里说过,这正表示了我们社会中尊卑的划分时常是以年龄做标准的。在美国,两个不太熟悉的人,除非他们不愿相识,见面不久总会问到对方“你的家乡(Hometown)在哪里?”他们所谓家乡和我们的家乡质不同。我们说的家乡是和我们现在生活上还是发生重要关系的地方。我们的亲人在家乡,我们的支持来自家乡。家乡也就是一大群关心我们的人,所以衣锦了要还乡。这是我们感得到荣辱的团体。我们攀同乡是因为我们属于一个亲密的团体。美国人所谓家乡并不如此。美人的乡并不是现实的团体,而是个人历的纪念品,记忆中的标识。他们是流动的人民,初从别的大陆移到这地方。许多从一个地方来的人住在一起,说他们的土话,吃他们的土味,跳他们的土风舞—于是形成了“小西西里”“罗宋镇”“波兰街”等各大城市里有名的土香土色的小区域。在这些人,只有祖没有乡。而祖国在他们的脑中并不是个将来死了还要把棺美国人的格 003材运回去葬在那里的地方。大多是代表着穷困,压迫,不自由的陈尸。不但如此,“祖国”是他们在新大陆上发展的障碍。人似乎是都很势利的:祖宗不成为靠山,没有余荫的话,子孙们不易常常为了过去的劬劳之恩,而对他们念念不忘的;一旦祖宗的名字阻挡了他们发展的机会,对于他们的出身和来源很容易发生反感了。在土香土色的小区域住过一段时间,那些移民或是移民们的子女开始向美国社会侵入。他们搬家了,搬到了大城市的郊外和附近的小镇上去住。这些人和隔壁邻舍并不发生亲密的感情,对于所住的房屋更说不上依恋。可是这是他们在社会生活上进入美国的步。这一步是走得很孤单的:在人缘上,他们不再日常听见从小学会的语言了;在上,是断链的。他们不但不能从过去的生活里得到有于当前、展开将来的资本,反而是束缚、阻碍;所以他在生命上要划断,要另起炉灶。这一步却又踏上了一个一时一代所走不完的旅程。在美国早年,向西去,象征着这遥远的前途。各人走着各人的路。从一个地方搬到另一个地方,从一个社会地位上升或下降到另一个地位。“家乡”是指这条长长的旅程上所停留过的站。孤单的社会旅途中,他们举目无“亲”。血缘的关系联结不住不断移动的人。劳燕分飞的结果,手足之谊不免落了空。我们托人情的时候找亲戚,要攀登的时候拉裙带。美国人却没有这么许多表兄弟。他们社会的连锁是什么呢?各人的社会旅程是孤单的,但是当他停留的时候,他们遇着许多停留在同一站上的过客。过客之间是陌生的,只是偶然的凑合,无情义可说。时候到了,各人又照着各人的方向移动了。可是当他们在第二次偶然凑合的时候,却不同了。他们在当时的许多陌生过客中可以见到了一些有过相同经验的人了。这是美国人情的来源。Mead女士曾记着这一件事:“从澳洲到旧金山的船上有许多旅客:肯萨斯004 美国人的格的工厂老板,雪德莱的看护,印度回来的牧师,英国的商人。他们在一个桌子上吃饭,一同跳舞,一同上岸,在码头上分手了,一毫也没有惜别之感。出于这位英国朋友意料之外的,他开始接到肯萨斯工厂老板的信了,告诉他这个偶然凑合的团体里每一个人的情况。他和这些朋友显然老是保持着通信—这些在海上一同享过毫无可纪念的三个星期的朋友们。”“你的家乡在哪里?”并不是发对方和自己属于同一的乡土团体,而是要找出两个人的人生旅程上到过相同的地方。这一点就够作人情的基础了。美国人要提拔的是“同路人”。Mead又说:“一位常挡住来向她上司讨差使的秘书,一旦知道来者是从那极小的德可他大学里出身的,就不再挡驾了,因为她的上司就是这个大学的。”美国人主要的社会关联不是血统,而是那些名目繁多的“社”。这种兄弟会之类的组织在中国留美的学生中也极盛行,而且一度也成了中国政治中的重要势力。这一套是“美国式”的,是一个永远在攀登、在流动的社会中的产物。攀登成了美国人特有的格;上升,上升,不肯停留在一个地方或是一个地位上。这个格反映着美国的历史,这是一部移民的历史。一个初到美国的新客不但在社会和经济上都处在极低的地位,在心理上也充分地被“自卑意识”所支配。现在的美国人大多是这些代、第二代或第三代的新客的子女。这些父母所希望于他们子女的是离开他们,他们自己是代表了没有成功的例子。他们希望子女成功,要他们的子女在美国社会里占一个可观的地位,他们的子女就不能像他们一般说话带着土音,不能承继他们所有较低的职业。他们自己不过是把子女送入美国社会的一个垫脚石。子女决不应该像父母一般。应该变一些,上升一步。
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