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正版新书]我们与世界(精)卓泽渊9787100187787
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我口衔天宪手持钧,已是龙墀人。回首三千大千界,此身犹是一微尘。——王安石:《题山寺扉》我是谁?我们每个人自己并非都清楚。即使说出自己的名字来,那也只是父母以及他人或自己给自己贴上的一个标签而已。真正的我是谁,依然难以回答。从生物学的角度来看,“我”是人,而且是个体的人。作为个体的人,生物学的定义就是一个“动物”,按照有关解释,人是与黑猩猩、大猩猩、猩猩同属人科的灵长目动物。人类与灵长目动物的不同在于人类有直立的身体、高度发达的大脑,以及由此而来的语言与推理能力。这样的定义告诉人们,作为个体的人,与动物诸如豺狼虎豹一样都属于动物,而且与猩猩、猿猴同属灵长目动物。人既然是动物之一,就应当具有动物的屙陛,就有身体、生命的物质与精神需求;既然属于灵长目,就应当具有区别于目且与灵长目动物共有的灵,等等。从社会学角度来说,从“我”延伸出来的就是家庭。每个人都出生于特定家庭之中。在家庭中,“我”有多重身份。作为儿女的“我”,年幼时接受抚养、教育,得以成长;成年后则独立求学、求职、从业、恋爱、结婚、自立门户、养儿育女、为人父母,以及赡养父母,直至自己终老。此外,人从小到大,逐步融人社会,接触到的有老师、同学、同事、朋友乃至陌生的人。人们必然面临为人处事的问题,诸如如何待亲、如何待人等。从政治学角度来说,沿着人类社会发展的历史轨迹,“我”也许曾经是一个猿人,再成为一个自由民或者奴隶,再然后成为一个公民。作为一个猿人也许是自由的,但恐惧、危险也是难免。其后,如果能作为一个自由民(古希腊、古罗马称之为公民)倒是不错,如果是作为奴隶就惨了。不知又过了多少年多少代,奴隶才成为农民或者雇农。又是多少年多少代过去了,才有了工业,缔造了资本家和工人。公民的概念再度盛行开来,而且是在没有奴隶概念与之并行前提下的公民。公民就是拥有一个国籍人,是一个独立、自由、与别人平等的人。个人以及公民的联合才有了社会,才有了,才有了。正是因此,社会和理当民主,也只应是民主的产物并且只能服从于民主。公民因民主而在逻辑和理论上伟大了起来,成为一个自由、平等、大写的人,而绝不是跪着的人。在专制政治之下,“我”被抑制,被扼杀。被迫的千人一面、众口一词,实际上是一种畸形的“无我”状态。在无主义的自由泛滥与社会混乱之中,也没有“我”,它同样会抑制、扼杀每一个“我”。真“我”只能存在于自由、平等、民主、法治的与社会之中。“我”是“我们”的个体,多个“我”的个体组成了“我们”。“我”是伟大的,如此众多的人类文明,都是千万个“我”构成的“我们”创造或者制造出来的。正是有了这些杰作,我们才有辉煌历史与灿烂文明,才有衣食无忧乃至锦衣玉食,也才有如此美丽的人为世界,有了古老文明的产物如金字塔、万里长城,现代文明的产物如飞机、宇宙飞船、计算机、互联网、物联网等等。当认识到这些,我们应当为之庆幸、欣慰,再接再厉。每一个“我”只是苍茫宇宙中微不足道的纤尘,或者说是微尘。在人世间“我”只是芸芸众生之中的一员,是极其渺小的。每一个“我”都只是茫茫人海中的一粒沙、一滴水。在无尽的沙与水中,“我”算不得什么。这是从人类的视角来看的,如果将“我”放到地球生物界,那就更加渺小,在豺狼虎豹、飞鸟虫鱼之中,更是毫不足道。如果再将视野扩大到世间万物,扩大到太阳系、银河系、宇宙中,无数个“我”,乃至无数个“我们”都不值一提。当认识到这些,我和我们都必须谦卑,没有理由骄傲,更没有理由狂妄。宋朝宰相王安石,曾是一人之下万人之上的政治家,他在《题山寺扉》(本目篇首诗)一诗中以微尘自喻,十分谦卑。P7-10
1. 本书阐述当下个体的立身处世之本、个体与他人、个体与世界之间和谐相处的方法等。2. 名家散文集,文化哲学著作。
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