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正版新书]道德形而上学奠基康德9787010151
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前言
章 从普通的道德理知识过渡到哲学的道德理知识
第二章 从通俗的道德哲学过渡到道德形而上学
意志自律作为德的至上原则
意志他律作为德的一切不真实的原则之根源
由他律的这一被定的本概念对一切可能的德
原则加以划分
第三章 从道德形而上学过渡到纯粹实践理批判
自由概念是解释意志自律的钥匙
自由必须被预设为一切理存在者的意志的属
论依附于德各种理念的关切
一种定言命令如何可能?
论一切实践哲学的界限
总评
德汉术语索引
附录
康德道德哲学的三个层次
康德(公元1724年4月22日—公元1804年2月12日,享年79岁),出生和逝世于德国柯尼斯堡,德国人,作家、哲学家,德国古典哲学创始人,其学说深深影响近代西方哲学,并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。
杨云飞,浙江湖州人,2000年在兰州大学获哲学士学,2003年与2006年在武汉大学分别取得哲学硕士和哲学博士,2006年7月起在武汉大学哲学学院任教至今。201O年春赴牛津大学短期学习,2010年9月至2011年12月由美国坦普顿会(John Temlo Foundation)资在耶鲁大学从事访问研究。
章从普通的道德理知识过渡到哲学的道德理知识在世界之中,一般地甚至在世界之外,除了一个善良意志(guterWille)以外,根本不能设想任何东西有可能制地被视为善的。知、机智、
判断力及像通常能够被称作精神上的才能的东西,或下决心时的勇敢、果断、坚毅,作为气质上的属,无疑从很多方面看是善的、值得希求的;但它们也可能成为极其恶劣和有害的,如想运用这些自然禀赋并由此而将自己的特有状称为格(Charakter)的那个意志并不善良的话。对那些由幸运所赋予的东西,情况同样如此。权力、财富、荣誉,甚至健康,以及生活状况整个的美满如意,也即所谓的幸福(Gluckseligkeit),会使人骄傲,因而经常使人狂
妄,如果没有一个善良意志在此纠正它们对内心的影响,同时也由此纠正行动的整个原则,使之普遍合于目的的话;更不必说,一个有理的无偏见的观察者,看到一个丝毫纯粹善良意志的遮羞布的人却无休止地享有康乐,绝不会感到愉悦,于是善良意志看起来就甚至构成了配享幸福的必不可少的条件。
有些属甚至是对这个善良意志自身起促进作用的,并且能够大大减轻它的工作,然而即便如此它们也没有内在的无条件的价值,而总还是以一个善良意志为前提,这个善良意志限制了人们在一般情况下有理由作出的对它们的高估,并且不允许把它们看作善的。在激情和情欲方面的适度、自制、冷静审慎,不仅对多种意图来说是善的,而且看起来甚至构成了人格的内在(inneren)价值的一部分;不过要把它们制地宣称为善的,那还差得远(即便它们被古人无条件地颂扬)。因为没有善良意志的诸原理,这些属极有可能成为恶,一个恶棍的冷血不仅会使他变得更加危险,而且会使他在我们眼中直接变得比他不是如此冷血将会被认为的要更加值得让人憎恶。
善良意志并不是因为它产生了什么作用或完成了什么事情,也不是因为它适合于用来达到某个预定的目的而是善的,而只是因为它的意愿而是善的,即它自在地是善的,并且,就其自身来看,必须被评价为比任何仅仅只是有可能用它来实现有利于某种爱好的东西,甚至可以说有利于所有爱好的总和的东西,都无可比拟地要高得多。即使由于特别的时运不济,或者由于无情自然的苛待,这个意志完全丧失了实现其意图的能力,如它尽了努力却对此仍然一无所
获,只剩下这个善良意志(当然绝不是一个单纯的希望,而是用尽了在我们所能支配的范围内的一切办法):那么它竟会像一颗珠宝一样独自闪闪发光,它是某种在自己自身内就拥有其完全价值的东西。不论有效还是无结果,对于这个价值既不能增添什么,也
不能减少什么。有效仿只是为了能够在日常交往
中更好地运用这颗珠宝,或者为了吸引那些还够不上是行家的人去注意它,而为它镶嵌的边饰,但却不是
只要人们愿意沿着这条路来走,即分析地从普通的知识进到对这种知识的至上原则的规定,再反过来综合地从对这个原则的检验和它的来源,回到它在其中找到自己的应用的普通知识。因此,康德著的《道德形而上学奠基》划分为如下几章:1.章:从普通的道德理知识过渡到哲学的道德理知识。 2.第二章:从通俗的道德哲学过渡到道德形而上学。 3.第三章:步从道德形而上学走向纯粹实践理批判。
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