正版新书]实践唯物论新解:开出现象学之维(增订本)精装邓晓芒

再版序　　

初版序　　



总论

建构马克思的实践唯物主义哲学体系　　

论马克思对哲学的扬弃　　

“自否定”哲学原理　　

中国20世纪对马克思主义哲学的接受与发展　　

信仰三题：概念、历史和现实　　



实践唯物论的人学解

马克思对“自我意识之谜”的解答　　

人的本质力量与移情　　

费尔巴哈“人的本质”试析　　

人学实践论美学纲要　　

马克思的人学现象学思想　　

马克思人本主义的生态主义探源　



实践唯物论的现象学解

胡塞尔现象学对中国学术的意义　　

对价值本质的一种现象学思考　　

“柯尔施问题”的现象学解

——兼与徐长福先生商讨　　

关于美和艺术的本质的现象学思考　　

什么是艺术作品的本源

——海德格尔与马克思美学思想的一个比较　



实践唯物论的感学解

补上实践唯物论的缺环

——论感对客观世界的本体论明　　

艺术发生学的哲学原理　　

审美心理学的哲学原理　　

析“*美的音乐”

——兼及马克思与费尔巴哈美学观的异同　　

艺术作品的永恒

——马克思、海德格尔和当代中国文学　



实践唯物论的方

辩逻辑的本质之我见　　

第三只眼看“黄、马之争”

——兼论辩逻辑与形式逻辑的关系　　

哲学史方新探　　

论“历史感”

——现代解释学方法的启示　　

从《家庭、私有制和起源》与《资本论》的比较看科学的方　　

我进入现象学之路　　



经典重读

劳动异化及其根源　　

马克思论“存在与时间”　

“三层楼说”的误区与艺术的定位　

重审哲学基本问题　　

实践唯物论的三重根

——马克思《巴黎手稿》的再解读　　



反思与评论

中国西方哲学研究中的十大文化错位　　

对中国西方哲学研究中实用主义偏向的检讨　　

舒远招主编《马克思主义哲学概论》评介　　

哲学史研究中的方典范

——《德国古典哲学逻辑进程》简介　　

一个时代的哲学备忘录

——读冯契先生《智慧说三篇·导论》　　

什么是新实践美学

——兼与杨春时先生商讨　　

评美学上的厌食症

——答杨春时先生　
【书摘与插画】

“自否定”哲学原理一　自否定作为哲学的开端，是逻辑前提和经验的原始事态的统一1．自否定（selbstnegation）在逻辑上是一切哲学思考和哲学表达的预先承诺。哲学总是以逻辑的形式展开的，而在逻辑的极限处是悖论（Paradox）。悖论的实质自定。自否定不仅包含在悖论之中，也潜在于一切有意义的逻辑表达之中。如果我们把形式逻辑的同一律（A=A）理解为“树叶是树叶”、“太阳是太阳”等，这是毫无意义的；但在*普通的命题如“树叶是绿的”、“太阳是恒星”、“白马是马”中，就已潜在地包含着“个别是一般”这种对立关系，并在这种对立关系中又潜在地包含着“个别不是个别”这种自否定（矛盾）的关系。自否定是一切可能命题（即一切有意义的命题）中的分析命题。只有当我们“自否定地”说，我们才开始说，否则我们就什么也没说。因此我们再不能问：为什么要把自否定作为开端？因为问就已经在说了。2．哲学的开端作为经验的原始事态，就是人的开端。在世上万事万物中，唯有人、人的生命和自由是表现为自否定的，其余皆表现为“他否定”的。万事万物只有当其以人为本质、中心和目的时，自然界只有当其向人生成时，物质只有当其能思维时，才可视为根本上自定的。而这正是万物潜在的本。人因自否定而开始在，并且人因在每一瞬间中开始在而持续在，所以，人就自定，历史就自定。自否定是人在每一瞬间历史地自我创造、自我发展的方式，它永远是一个经验的综合过程，永远是一个有待完成的开放系统。3．自否定在两种意义上是一切人都必须无条件承认并接受的。一种意义是：凡是想从事哲学的人，他已经在语言本身中自否定着了（逻辑意义）；另一种意义是：这种自否定所表明和明的还不仅仅是他的语言的本，而且是他的存在的本，即他的生命。生命本身自定地存在着的（本体论意义）。事实上，一个真正从事哲学思考和表达的人，他是把他的哲学当作他的生命和生存来进入的；即使一个无意从事哲学的人，只要他活着（即有意识地活着），他就无形中承认并接受了自否定。自否定是一个人*可能的活法，它就是生活本身。二　自否定*根本、*直接地就是人的感活动1．对于形式逻辑和数理逻辑来说，自否定是一个悖论（自反、自指），在逻辑范围内是不可能、无意义的。辩逻辑则超出这一范围，从这一悖论底下发现了真正属人的世界的内涵，即感世界的内涵。感世界包含着丰富、不可言说的内容，不是抽象的逻辑形式所能有效地表达的；但竟，它也要求有自己的表达和言说。否定的辩法就是这种有效的表达和言说，它诉之于人的直接的生命感悟，在矛盾逻辑的形式下以诗智慧说不可说。辩矛盾（以及辩逻辑）本质上不是形式化、符号化、工具化层面上的，而是以对生命内容的体验、暗示和领会为根据的，因此它与形式层面上的“不矛盾律”并无，但却是对事物更深层次的内容的本体的把握。2．“自”（Selbst）的含义有二，一曰反身，一曰直接（或胡塞尔所谓“明”）。在世上万事万物中，只有人才有反身。这不仅是说只有人才有自我意识（selbstbewu Btsein），而且是说只有人才有针对自己的自觉行为。在世上万事万物中，只有人的存在才是真正直接的存在、自己存在，一切非人的东西、物则都是间接存在、由他物而（引起的）存在（他在），都没有“自”。但人就是万事万物的本质或*本质，所以万事万物从本质上说都是反身地自己存在的。因此，只有人才可能“回到事情本身”（zur Sache selbst），亦即回到“自”。“自”在反身中*基本、*直接的呈现便是感。否定（negation）是一种活动，不但如此，一切活动就其“自”身而言都定活动。肯定严格说来则是不活动、静止，是对已在活动的“他”保持静观。所以，“自否定”*根本、*直接的体现就是感活动。3．感活动*现实的自否定，它是对痛苦的隐忍，对死亡的承担，对自己世界永无止境的冒险开拓，它是一切真善美和自由感的*终源泉。“他否定”（外在否定）则只能导致消极的结果，它要么只是抽象形式上的否定，实质上并无否定，要么就只是单纯的破坏、死亡、腐朽。因此，自否定是一种感的创造力量，在这种创造中，由于否定的活动是自己对自己做出的，因而就既改变了自己，又保持了自己的连续：这就是一个自我发展、自我形成和自我完善化的自律过程。全部世界历史、文化和传统实质上都是这样一个有目的的能动过程，其*终目的就是人自身。三　感在其自否定活动中对一般存在的本体论明1.“感确定”本身的自否定是直接自明的。当一个感表象（如树、这时、这里）否定了另一个感表象（如房子、那时、那里）时，并不树等定了房子等，而是感自己在否定着自己（黑格尔）。但是（与黑格尔所想的不同），感的这种自否定所明的，绝不是感本身的虚和不存在，而恰恰是感作为一种生命活动的存在。感本身正是一个从树到房子、从那时到这时、从那里到这里的生动流转过程，一旦停止和僵化起来，便失去了感（死亡）。因而，感在从一个对象转向另一个对象的看中，明了看本身的存在。2．然而，看本身在看中并不是直接呈现出来的，正如同镜子本身并不反映在镜子中一样。所以，动物只知道看，却不能意识到看本身。同样，人也看不到自己的眼睛。但人和动物不同的是，人本质上是社会的。人之所以能意识到自己的看本身，只是因为他在别人的眼睛里，看到了自己的眼睛。其前提是：这个别人必须和他自己同一，他必须不但意识到、而且现实地直观到：我就是我们，我们就是我。换言之，感所直接明的存在，并不是孤立的个体的存在，而是社会的、类的存在。眼睛、耳朵等直接显现为社会的器官，否则它们就根本无法显现出来，而永在黑暗之中。感对自身存在（看本身）的本体论明，实际上同时也是对自身之外的他人存在乃至于对自身之外的一般存在的本体论明。感为了不脱离自己的本体论根基，也只能如此。3．感的这种社会，仍然是通过人的感活动，即实践、劳动而实现出来的。劳动之所以成为“自由自觉的活动”，是由于它的自律，归根到底是由于它的自否定。劳动使劳动者、个体否定了自己的封闭、主观和有限，使人的活动成了社会的、对象的活动，使他人的存在成了自己存在的外在化、对象化，从而明了人的对象既是他的（属人的）对象，又是在他之外、不以他为转移的客观对象（自然界）。客观存在自定作为感的主体存在的逻辑结论。没有自否定作根基，对客观存在的一切直接承认和定都是独断的、抽象的、虚的，只能构成一个非人的世界。4．感对一般存在的这一本体论明，充分表明感不仅仅是感而已，它在其自否定中上升到了理，并有可能在这一本体论基础上去建立自己的范畴体系和世界观，建立一种有根的形而上学。这种形而上学正因为处处显示出感的根基，它将不再是敌视人的、片面的、抽象的，而是具体、丰富、深刻的人学世界观，是对认识论、本体论和逻辑学的全面的人学改造。

邓晓芒（1948—），男，湖南长沙人。1964年初中后即下放农村插队，1974年返城，当过临时工、搬运工。1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史的硕士，1982年获硕士并留校任教。现为华中科技大学哲学系教授，湖北大学资深教授，中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》主编。长期从事德国古典哲学的翻译和研究，出版专著四十余部，译著八部。

人的感存在（实践）是马克思哲学本体论和认识论的基石。人类在进化的道路上通过实践走向自身，自然则因实践而成为人的本质力量的外化和对象化。哲学在实中实现自身，就不能不通过实践而进入人的感世界。马克思既扬弃了黑格尔哲学中的抽象本体，又剔除了费尔巴哈实践概念中的自然主义传统及生理学、心理学的残余，*次赋予实践以唯物辩的维度和感现实的内涵。马克思有句经典的名言：“全部的世界史不外乎人通过人的劳动的诞生。”因而可以说，厘清实践的真意是进入马克思哲学的一个的契入点。　　本书从人学解、现象学解、感学解和方等不同视角全面阐释马克思哲学有关人的感存在（实践）的精义，邓晓芒先生力避空疏与教条的老套，而是通过现象学把握感，通过感把握实践，通过实践把握历史唯物论，通过历史唯物论把握辩逻辑，又通过辩逻辑再回到人的感的、自由自觉的生命活动。因而，以胡塞尔的现象学和海德格尔的存在哲学来开显马克思哲学的实践理论的现代，是本书的又一特色。