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  • 正版新书]灵的觉醒肯·威尔伯9787505997
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    • 作者: 肯·威尔伯著 | 肯·威尔伯编 | 肯·威尔伯译 | 肯·威尔伯绘
    • 出版社: 中国文联出版社
    • 出版时间:2015-07-01
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    • 作者: 肯·威尔伯著| 肯·威尔伯编| 肯·威尔伯译| 肯·威尔伯绘
    • 出版社:中国文联出版社
    • 出版时间:2015-07-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2015-07-01
    • 字数:380.00千字
    • 页数:324
    • 开本:16开
    • ISBN:9787505997233
    • 版权提供:中国文联出版社
    • 作者:肯·威尔伯
    • 著:肯·威尔伯
    • 装帧:暂无
    • 印次:1
    • 定价:68
    • ISBN:9787505997233
    • 出版社:中国文联出版社
    • 开本:16开
    • 印刷时间:2015-07-01
    • 语种:中文
    • 出版时间:2015-07-01
    • 页数:324
    • 外部编号:京白库82264
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    序言:整合式方法
    章 整合式方多元
    第二章 意识阶段
    第三章 意识状态
    第四章 状态和阶段
    第五章 婴儿潮及
    第六章 阴影和被否定的自我
    第七章 名叫"我们"的奇迹
    第八章 极其明显的世界
    第九章 传送带
    第十章 整合式生活练习
    附录Ⅰ 从存在巨链到后现代的三个简单步骤
    附录Ⅱ 整合式后形而上学
    附录Ⅲ 所予神话继续存在

    肯·威尔伯(KenWilber),生于1949年,当今美国著名的心理学家、哲学家之一,有“意识领域的爱因斯坦”之美誉。著有《一味》《生活就像练习》《、态、灵》《死亡:恩宠与勇气》《万物简史》《没有疆界》《意识光谱》等多部佳作,其作品已被翻译成20多种文字,介绍到世界多个,作发行量列美国同类作家之首。

    关于女的道德发展,吉利根在《不同的声音》里称这三个阶段为自私、关心和普遍的关心(取决于多少人被纳入考虑之中)。
    一般来说,无论男还是,我认为可以称这三个阶段为自我中心、民族中心和世界中心。
    这些阶段的名称中包含有用的信息,我们会间或用到这些信息。
    注意前习俗(自我中心)和后习俗(世界中心)的都是肯定的,习俗的定的。如果你不熟悉这类研究,你可能就因为前习俗和后习俗的相同而将它们混淆起来。如果有人说“是的,我可以违反约定俗成的法律”,你可能认为他是后习俗的叛逆者,正在试图以较高自由的名义颠覆主流的体制。
    有可能是这样,也有可能他们只是在说“别对我指手画脚!”前习俗和后习俗都是非习俗的,所以没有经过训练的人看不出其中的区别。
    正因为这个原因,两者常常被混淆。分不清前习俗或后习俗,或者分不清前习俗和超习俗,就是前/后错误或者前/超错误(PTF)。我们会看到:理解这种混淆对于理解宗教在现代社会的意义有用。
    在任何发展序列之中,例如从前理到理到超理,从潜意识到自我意识到超意识,或者从前语言到语言到超语言,从前个人到个人到超个人,“前”和“超”常常被混淆,而且会发生两个方向的混淆。混淆发生之后,某些研究者试图将超理的真理降低为前理幼稚症(例如弗洛伊德),人则将某些前理幼稚因素抬高到超理的度(例如荣格)。简化和抬高都犯了相同的前/后错误。
    这个问题是灵的永恒问题。特别是涉及冥想、
    静观和灵体验的神秘阶段(大部分是非理的)时,似乎所有非理阶段都是灵的,所有理阶段都不是灵的。常见的例子是将阶段分为酒神(非理)和太阳神(理),认为酒神是灵的。这隐瞒了这个事实:不仅有“非理”的,还有“前理”和“超理”的。甚至连尼采也只看到有两种不同的酒神状态(前和超)。犯了前/超错误之后,似乎一
    切都是非理的,是灵的。没有前理、理和超理,只有理和非理,这就是问题的开始。
    如果你不相信灵,你就会将所有超理的事件降低到前理的冲动和前语言的废话,也许会认为这是倒退,是婴儿识海融合期(oceanicfusiondays)的延续。你是个不错的还原论者,你的名字叫大众,你每天快乐地无所事事,将超理降低为前理,将任何灵经验弱化为少许没有被消化的肉,如果继续尝试的话,你可以简单地上帝。在这种花招和智力懒惰之下,所有真正的超理现实都消失了。
    另一方面,如果你相信灵,那么任何非理的东西都是灵,似乎无论多么幼稚、孩子气、倒退、
    自我中心、非理或者自私自利的前理颤抖或者阵痛,都是某种深刻的灵或者宗教体验。你在意识中四处强化这些能妨碍成熟的区域。每个彼得·潘的虔诚都以灵的名义受到了鼓励,前理被光荣地高举到了超理。这甚至使得我的自私、前理、前习俗冲动都显得灵,然而它们没有理,而是在理下。
    也许悲哀的是,这导致了泛滥的反智力主义(代替了和包括理智的超理智主义)。反理智主义和反理主义(快速滑到了前理主义)不幸长和鼓励了冥想和灵研究中的自恋方法(同时它从世界中心滑到民族中心和自我中心)。这种反理智的自恋在大众文化和致力于灵的另类大学中普遍。因为自我中心的感觉与世界中心的感觉都是感觉,两者被混淆了,在这种混淆下,我强烈地感受和表现出来的任何内容都被看作灵。如果我能够沾沾自喜地感
    受我的自恋,我就离上帝(或者神、)更近,“普遍的关心”在你还没来得及说出“大我”的时候,就迅速下滑到了“自私”。许多灵方法中都有这种极度的、无知者无畏的肤浅。
    (顺便提一句,前/超错误仅仅适用于阶段,不适宜于状态。我见过的对前/后错误仅有的批评产生
    了这种混淆。除开那个站不住脚的批评以外,由于这个概念对于区分难以解决的混淆很有用,专家们仍然经常使用它。)回到吉利根。在她发现问题的回答分属三类(A:是的;B:不行;C:是的)以后,她和进行此研究的人在几年内跟踪了测试对象。她发现如果有人开始的回答是B,常常会发展到C,但是绝不会回到A。就这样,A能移动到B,再到C,但绝不会反过来。
    换句话说,回答的类型实际上是阶段。
    委婉地说,这很有意思。为什么心理有这个指向?阶段为什么从不向后发展?心理中时间之箭为什
    么如此执着?这些阶段序列实际由什么组成?下面的任务就是确定“它们的成分”或者心理中似乎奠定这些阶段的结构或者范式。
    我们会看到,几乎在20世纪之前,这类研究实际上就开始了,而且是深具影响力的结构主义方法的开
    端。其基本研究方法大概如下:向大群人提出系列的问题。看他们的回答能形成分类;如果形成分类的话,观察一段时间,看它们表现为系列的阶段,然后尝试确定这些阶段的结构或者组成。
    P57-59

    整合式方法被用到所有事物上,从商业到医学、心理学到法律、政治到可持续发展、艺术到教育。由于整合式方法需要包罗万象,无所不容,所以每个领域都可以利用它来更广泛、更有效地重新组织自身。 在《《灵的觉醒(肯·威尔伯整合式灵修之道)》》一书中,肯·威尔伯以轻松愉悦的笔触来阐明如何将整合式方法运用到灵领域,这样严肃庄重的话题,给读者带来光明。 肯·威尔伯在本书中运用整合式方法不仅解决了灵面临的迫切的问题,还发现了宗教在现代和后现代的某个重要作用,包含着对人类整体真实的救赎。

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