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  • 正版新书]改造我们的文化历史观张木生9787804065
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    • 作者: 张木生著 | 张木生编 | 张木生译 | 张木生绘
    • 出版社: 军事科学出版社
    • 出版时间:2011-04-01
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    • 作者: 张木生著| 张木生编| 张木生译| 张木生绘
    • 出版社:军事科学出版社
    • 出版时间:2011-04-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2011-04-01
    • 字数:454千字
    • 页数:516
    • 开本:16开
    • ISBN:9787802374065
    • 版权提供:军事科学出版社
    • 作者:张木生
    • 著:张木生
    • 装帧:暂无
    • 印次:1
    • 定价:58
    • ISBN:9787802374065
    • 出版社:军事科学
    • 开本:16开
    • 印刷时间:2011-04-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2011-04-01
    • 页数:516
    • 外部编号:京白库75435
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    读张木生
    自序
    章 导读
    一、文化立场和立场文化
    二、全球化的和全球化
    三、古代的现代化和现代的古代化
    四、西方中心论和中华老论 五、东方、西方,三大异同
    六、从骂祖宗到卖祖宗
    七、自其常变而观之与自其不变而观之
    八、东方专制主义与西方民主传统的偏见
    九、五的大梦和大梦初醒
    十、畜牲人类学和人类畜牲学
    十一、战争与,是逼出来的
    第二章 现状史学与史学现状的反省
    一、李零与我
    二、大历史观:自内以观彼,自外以观己
    三、中国历史研究的三大主题:分期、停滞与萌芽
    四、是历史怪圈还是思维怪圈
    五、学习马克思,怀疑马克思,马克思
    六、从西方,从中国看西方
    七、的小国崛起与所谓的“”
    第三章 西方杀人艺术和观
    一、李零:批判的武器和武器的批判
    二、李零的时间表和几点感想
    三、李零论“帝国主义的兴起”是西方军事史永恒主题
    四、李零看富勒战争史的文化历史观
    五、李零对富勒结论的结论
    六、古今中外的恐怖主义
    七、李零:中西比较,战争与中的文化历史观
    八、李零有兵法,读史察体用(军事札记)
    九、李零:写在后面的话
    第四章 心路历程和路径依赖
    一、李零:科学社会主义的理论和实践
    二、智慧老人杜润生,民主二三事
    三、中国特色再探讨

    张木生:1965年中国人民大学附属中学初中,1965~1972年在内蒙古插队。插队期间,结合农村实际,注重科学文化知识的学习及研究,就中国农业发展史及世界农业发展史发表过一系列文章,并就当时中国农村的现状提出了改革意见。 1973~1975年在内蒙古大学哲学系学习;1975~1980年在内蒙古商业学校教书;1980~1984年任农业经济研究所研究人员;1984~1990年任处农村政策研究室研究员;1990~1993年任《中国百业信息报》(后为《中国税务报》)社长兼总编辑;1993~1995年任西藏自治区林芝地区专员;1996~2009年任《中国税务》杂志社社长。 著有《左右说实话——财税体制与行为》(香港大风出版社2007年),《管理如歌》(中国财政经济出版社2008年)。

    教授的意思是专家,一般都有职业病。现在的教授,要有博士出身。但博士不博,和古代的意思完全相反。
    李零的文章,喜欢讲大道理,但不是黑白分明,小葱拌豆腐的道理,因此难免让人觉得有点绕,有点模糊,有点哕嗦,篇幅长了点。不是非此即彼,二律背反,是李零文章的特点,也是他的优点。李零说:我讲的历史是生活中的历史,但不一定是眼下时髦的通俗历史。通古今,垂教训,明道德,辨忠奸,中国民众有讲史传统,这是通俗历史的基础,大众阅读趣味的穴脉。我自己的书.我自己明白.娱乐不够,实用没有。
    通俗史的缺点是把古今混为一谈,优点也是把古今混为一谈。老百姓没有历史,人生一世,草木一秋,怎么活都是个活。
    通俗史喜欢比附古今,但李零希望的是穿透古今。穿透的关键,是取旁观态度,没有这种态度,不能自我。
    中国争夺眼球的热是一波又一波的热,现在的史学热,热的不是那些皇皇史籍。有本事、有决心抱着《二十四史》、《资治通鉴》读下来,能有几人?热的是央视的“百家讲坛”。讲史总比人言籍籍的“戏说”强,捏造虚构、悠谬传统、三真七,随意瞎掰、忽悠百姓。但借主流媒体一夜成名的讲史人一旦“星光灿烂”,个个都成了百宝箱,什么都懂,什么都能说,讲史又变成说书,卖座率渐渐下降。央视的“百家讲坛”千方百计动员李零出镜,李零总是婉拒。无论中央台,凤凰台多么言辞恳恳,李零的说法:“我特怕看电视中我那张脸。”文化立场问题,实际上里头包含了许多现实问题。文化立场问题不是一个历我们阔不阔的问题,许多的考虑,现实问题都绕不过去。中国文化,与亚洲、东亚、伊斯兰文明,北非、美洲、大洋洲和欧洲文化的关系,现在看来,离开哪个都形不成文明。从它一产生就是国际的,制高点一旦形成,天似穹庐,笼盖四野,羽翼丰满,威绝四海。按它的需求排队。西方发展到现代,“人权高于主权”——鬼子学会了许多东西只做不说:文化立场问题,对鬼子来说是只做不说的,但是处处都会碰上,如对待妇女,对待黑人,对待伊斯兰文化等等。
    用西方立场读李零,很容易将李零误读成民族主义者或文化保守主义者,这等于将吃中国菜、讲中国话、用方块字都扩大成民族保守主义。
    西方人说的好多国际主义,实际上是一种大地方主义,这种国际主义一向是李零反感的。他总是反问,你不喜欢欧洲吗?你不喜欢西方文化吗?马上对方就不敢说了。
    欧洲中心论是他们根本改不了的死结,强势的西方文化是他们的主心骨,所谓国际就是西方文化。“任何文明别跟我较真儿,你早晚要朝我这儿走,我不和你分彼此。”但你真和他学是学不成的,谁学得,比如德国和日本,他就会揍你,西方所谓的没有什么立场,是胡说八道。西方文化本位,丝毫不掩饰。李零深深地怀疑的就是这种文化立场。
    了解了西方文化立场,就比较容易了解西方人看历史的方式,从文化观到历史观,西方那种文化优越感是情不自禁,掩饰不住,挥之不去的,如《剑桥考古史》、《剑桥战争史》,西方人创造的理想国就是美国,而美国是国际化因素的产物。《剑桥战争史》是美英典型文化历史观的产物。
    在欧美,除了少数汉学家,各种学家都不了解中国。《剑桥战争史》敢称世界战史,言必称希腊,没有东方,从希腊、罗马重装步兵到海湾战争,所谓持久正义。中国历的强势文化也一样,认为不需
    要特别了解少数民族的弱势文化,也是大汉族中心论。想了解东方战史,看马克·路易士《合法、被批准的暴力》,其实这本书也是西方文化观的产物。P008-009

    我们现在推崇的“传统文化”究竟是个什么玩意儿?“”是美好愿景还是春秋大梦?“”真的能救中国吗?国有企业就是社会主义吗?三十年来,我们建成了什么特色?……归根结底一句话,中国向何处去?我们曾问过无数次的问题,在当下这个发展关键期,更是不能不问。然而,问题是现下的选择太多,有用的太少。的办法,就是选择被时间和实践明过的、行得通的新民主主义道路。《改造我们的文化历史观》中,作者张木生通过对李零多篇作品的解读,探讨了当下中国的路径选择,以其恣肆、言之凿凿的行文风格,提出独到的见解。书中不乏对中国现状的思考和批判,但不流于阴暗面的痛陈,博取肤浅之众的附和。而是层层深入,揪出现实背后的种种不和谐、不公正的本质,进而,在反思和批判中寻求更好的、更适合中国未来的发展路径。

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