鸟道：周梦蝶世纪诗选

华语世界***简体版周梦蝶诗集——众所周知，周梦蝶出版的诗集都是繁体版，甚至二〇一〇年由海豚出版社在大陆出版的诗集《刹那》也是繁体版。本书不仅是中国大陆出版的***简体版周梦蝶诗集，也是两岸三地乃至全球华语世界***简体版周梦蝶诗集。

五十首绝美诗篇，堪称“台湾**学经典”。——从内容上看，前二卷选自诗人早期代表作《孤独国》和《还魂草》。此二阶段，其诗的意境多属清幽、闲旷乃至萧瑟，于其中体现诗人淡漠、孤独、幽冷的情绪。卷三选自诗集《约会》，这时期，已显见诗人将诗的禅境转化为生命的悟境的成熟，风格渐趋空灵飘逸，幽深静谧，蕴含无穷趣味。首首精彩绝伦，堪称台湾**学经典。用心品味，定让人雕刻时**，参悟生命，物我两忘。

私密照片**披露，内容比繁体版更丰富——本书繁体版名为《周梦蝶世纪诗选》（台北，尔雅出版社)，自二〇〇〇年在台首版后，多次**版重印，深受读者欢迎。但由于受年代的限制，书中部分内容如著作书目、诗评索引等均止于二〇〇〇年。本书不仅对有关内容进行了补充，还增加了“附录”一章，收入周梦蝶生前好友、台湾**化界人士（向明、曹介直、曾进丰等）缅怀周公的**章数篇，并附有彩色插页——含二十幅彩色及黑白照片，有的照片系**与读者见面——立体而**地展现了诗人的传奇人生及仙风道骨。

诗人周梦蝶，一道让人难以忘怀的**学风景。系列纪录片“他们在岛屿写作”在大陆热映，其中《化城**来人》讲述的就是周梦蝶的故事。

他以诗为生命的存在方式，其淡泊世情、孤峭卓绝，巍然如一座山峰。

周梦蝶，诗与人一样孤寂冷落，“交融着火的凄哀与雪的凄寒”（叶嘉莹语）。

五十首绝美诗篇，宛如雨珠雪花飞舞；

二十幅珍贵照片，展现诗人仙风道骨；

生前好友深情追忆，生死诀别令人动容。

华语世界***简体版周梦蝶诗集，精致图**珍藏本。

**青***之物，诗歌爱好者不可错过的**学盛宴。

《鸟道—周梦蝶世纪诗选》为台湾**诗人、“孤独国王”周梦蝶的诗选集，收录诗人自一九五九年到二○○○年间创作的部分诗歌共五十篇，系全球华语世界***简体版周梦蝶诗集。

周诗融合儒、释、道哲学，兼摄中外宗教，冶为一炉。其诗禅合一，直追王维；其以诗为生命的存在方式，“苦吟”为诗之态度，堪比孟郊、贾岛。那些“交融着火的凄哀与雪的凄寒”，宛如雨珠雪花飞舞、似夕照晚风轻拂的诗句，是诗人数十年垂钓岁月的街心倒影，将带给你独特的艺术享受。

本书附录部分收入周梦蝶生前好友、台湾**化界人士缅怀周公的**章数篇，让人对这位“孤独国王”的传奇人生得以一窥。另附有彩色插页，含二十幅彩色及黑白照片，有的照片系**面世，弥足珍贵。布面烫金的装帧精致典雅，高贵大方，是**学爱好者、艺术收藏者不可错过的珍品。

周梦蝶，本名周起述，河南省淅川县人，一九二○年十二月三十**生，卒于二○一四年五月一**。父早丧，家贫，仰母十指为活。宛西乡村师范肄业，一九四七年参加青年军，次年随**来台。一九六五年自军中退伍，做过书店店员、小学教员等工作。一九五九年起在台北武昌街摆书摊维生，专卖诗集和纯度极高的**学作品，吸引当时许多响往**学的青年男女，使武昌街头成为上世纪六七十年代台北重要的**化街景之一，直到一九八○年因胃疾而结束。他曾参加《蓝星》诗社，诗作之外，曾为《联合报》副刊撰写专栏“风耳楼尺牍”。早年著有诗集《孤独国》和《还魂草》。平时惜墨如金，三十七年后始出版诗集《约会》、《十三朵白菊花》以及《周梦蝶诗**集》、《有一种鸟或人》。作品曾获第二届《中央**报》**学奖成就特别奖及届“国家**艺奖”**学类奖等台湾重要**学奖项

周梦蝶诗导论曾进丰

卷一《孤独国》

冬天里的春天

菱角

晚安！刹那

行者**记

孤独国

班车

川端桥夜坐

乘除

卷二《还魂草》

天窗

朝阳下

濠上

摆渡船上

二月

六月

十三月

菩提树下

山

行到水穷处

还魂草

晚安！小玛丽

囚

落樱后，游阳明山

孤峰顶上

卷三《约会》

秋兴

积雨的**子

九宫鸟的早晨

牵牛花

不怕冷的冷

两个红胸鸟

第九种风

所谓伊人

疤

红蜻蜓

于桂林街购得大衣一领重五公斤

蓝蝴蝶

鸟道

老妇人与早梅

凝视

盛夏

半个孤儿

风

约会

即事

咏雀五帖

用某种眼神看冬天

细雪

集句六帖

断魂记

我选择

蜗牛与武侯椰（附跋）

周梦蝶《十句话》

周梦蝶著作书目

周梦蝶评论索引

附录

周公的工作室向明

无言的厚重向明

漫说梦公的另一面曹介直

病里种善缘紫鹃

相遇曾进丰

如果没有诗，周梦蝶只是被大时代拨弄的退伍军人、骑楼下小贩，或是残酷时代的风中蓬草，他的孤单身影将是岁月的凄凉与人生辛酸。可是，因为有诗，他成为一种态度，他的一生清冷也成为美学。
　　周先生，以他宁守孤独的**学深邃，告诉我们动荡的世界，这世上总有一些东西，是永恒的。
　　——龙应台（作家）
　　以我习惯于论评旧诗词的眼**来看人，我以为周先生诗作*的好处，乃在于诗中所表现的一种独特的诗境，这种诗境极难加以解说，如果引用周先生自己在《菩提树下》一诗中的话“谁能于雪中取火，且铸火为雪”，则我以为周先生的诗境所表现的，便极近于一种自“雪中取火，且铸火为雪”的境界。
　　——叶嘉莹（中国古典**学专家、加拿大皇家学院院士）
　　周诗融合儒、释、道哲学，兼摄中外宗教，冶为一炉。真情消融于诗情，赓续了古典诗词“悠闲情境”之描述，兴味盎然。又因长期浸淫佛经天地，得以参悟生命实境，冷暖人间，千帆过尽，娑婆世界，圆满欢喜。发之于诗，机趣横生，滋味无限。不但续写了中国传统**学的新页，更为当前千奇百怪、哓哓不休的诗坛乱象，开拓一条新路，对于当代禅诗，兼具启示之功与廓清之效。其人间形色虽然孤绝、沉默，艺术表现却苍翠、浩瀚。
　　——曾进丰（台湾高雄师范大学教授）
　　周公一直是非常神秘的。，他并不是来自学院，没有在大学教书，更没有受过任何**学训练。他就是一个退伍的老兵，靠着摆书摊维持简单的生活。第二，他的诗和宗教的结合已达到一种很神秘的境界，他诗里流露非常多佛教的典故，甚至用了佛经上的语言，而他的生活本身也是在修行。第三，他已经是一个台北非常重要的**化风景，整个台北**化界如果少了周梦蝶，几乎是少了非常大的一页。
　　——陈传兴（《他们在岛屿写作：化城**来人》导演）

孤独国

昨夜，我又梦见我

赤裸裸地趺坐在负雪的山峰上。

这里的气候黏在冬天与春天的接口处

（这里的雪是温柔如天鹅绒的）

这里没有嬲骚的市声

只有时间嚼著时间的反刍的微响

这里没有眼镜蛇、猫头鹰与人面兽

只有曼陀罗花、橄榄树和玉蝴蝶

这里没有**字、经纬、千手千眼佛

触处是一团浑浑莽莽沉默的吞吐的力

这里白昼幽阒窈窕如夜

夜比白昼更绮丽、丰实、**灿

而这里的寒冷如酒，封藏著诗和美

甚至虚空也懂手谈，邀来满天忘言的繁星……

菩提树下

谁是心里藏著镜子的人呢？

谁肯赤著脚踏过他底一生呢？

所有的眼都给眼蒙住了

谁能于雪中取火，且铸火为雪？

在菩提树下。一个只有半个面孔的人

抬眼向天，以叹息回答

那欲自高处沉沉俯向他的蔚蓝。

是的，这儿已经有人坐过！

草色凝碧。纵使在冬季纵使结趺者底跫音已远逝

你依然有枕著万籁

与风月底背面相对密谈的欣喜。

坐断几个春天？

又坐熟多少夏**？

当你来时，雪是雪，你是你

一宿之后，雪既非雪，你亦非你

直到零下十年的今夜

当颗流星然重明

你乃惊见：

雪还是雪，你还是你

虽然结趺者底跫音已远逝

唯草色凝碧。

作者谨按：佛于菩提树下，夜观流星，成无上正觉。

行到水穷处

行到水穷处

不见穷，不见水──

却有一片幽香

冷冷在目，在耳，在衣。

你是源泉，

我是泉上的涟漪；

我们在冷冷之初，冷冷之终

相遇。像风与风眼之

乍醒。惊喜相窥

看你在我，我在你；

看你在上，在后在前在左右：

回眸一笑便足成千古。

你心里有花开，

开自瓣犹未涌起时；

谁是那瓣？

那初冷，那不凋的涟漪？

行到水穷处不见穷，不见水──

却有一片幽香冷冷在目，在耳，在衣。

不怕冷的冷

 ——答陈媛兼示李**

即使从来不曾在梦里鱼过

鸟过蝴蝶过

住久了在这儿

依然会惚兮恍兮

不期然而然的

庄周起来

由于近山，近水近松近月

冷，总免不了有些儿

而冷是不怕冷的！

已三十三年了

的异乡。还有，更长更深重于三十三年

异乡人的孤寂──

冷，早已成为我的盾

我的韵脚。我的不知肉味的

韶。媚妩

绀目与螺碧……

据说：严寒地带的橘柑甜

而南北极冰雪的心跳

更猛于悦欢

宜人是新雨后晚风前

当你曳杖独游，或临流小立

猛抬头！一行白鹭正悠悠

自对山，如拭犹湿的万绿丛中一字儿冲飞──

冷冷里，若有鼓翼之声来耳边，说：“先生冒寒不易”

── 一九八二年三月十四**《联合报》副刊

约会

谨以此诗持赠

每**傍晚

与我促膝密谈的

桥墩

总是先我一步

到达

约会的地点

总是我的思念尚未成熟为语言

他已及时将我的语言

还原为他的思念

总是从“泉从几时冷起”聊起

总是从锦葵的徐徐转向

一直聊到落**衔半规

稻香与虫鸣齐耳

对面山腰丛树间

袅袅

生起如篆的寒炊

约会的地点

到达

总是迟他一步──

以话尾为话头

或此答或彼答或一时答

转到会心不远处

竟浩然忘却眼前的这一切

是租来的：一粒松子粗于十滴枫血！

高山流水欲闻此生能得几回？明**

我将重来；明**

不及待的明**

我将拈著话头拈著我的未磨圆的诗句

重来。且飙愿：至少至少也要先他一步

到达约会的地点

 ── 一九九○年八月于淡水 《蓝星诗刊》第二十七号

我选择

——仿波兰女诗人WislawaSzymborska[1]

我选择紫色。

我选择早睡早起早出早归。

我选择冷粥，破砚，晴窗；忙人之所闲而闲人之所忙。

我选择非必不得已，一切事，无分巨细，总自己动手。

我选择人一能之己十之，人十能之己百之。

我选择以水为师──高处高平，低处低平。

我选择以草为性命，如卷施，根拔而心不死。

我选择高枕：地牛动时，亦欣然与之俱动。

我选择岁月静好，猕猴亦知吃果子拜树头。

我选择读其书诵其诗，而不必识其人。

我选择不妨有佳篇而无佳句。

我选择好风如水，有不速之客一人来。

我选择轴心，而不漠视旋转。

我选择春江水暖，竹外桃花三两枝。

我选择渐行渐远，渐与夕阳山外山外山为一，而曾未偏离足下一毫末。

我选择电话亭：多少是非恩怨，虽经于耳，不入于心。

我选择鸡未生蛋，蛋未生鸡，初威音王如来未降迹。

我选择江欲其怒，涧欲其清，路欲其直，人欲其好德如好色。

我选择无事一念不生，有事一心不乱。

我选择迅雷不及掩耳。我选择后一人成究竟觉。

── 二○○四年甲申端节后十**

善哉十行

人远天涯远？若欲相见

即得相见。善哉善哉你说

你心里有绿色

出门便是草。乃至你说

若欲相见，更不劳流萤提灯引路

不须于蕉窗下久立

不须于前庭以玉钗敲砌竹……

若欲相见，只须于悄无人处呼名，乃至

只须于心头一跳一热，微微

微微微微一热一跳一热

       ——《中央**报》副刊，二〇〇六年一月二**

周梦蝶诗导论
　　曾进丰
　　一袭藏青长袍，裹着仙风道骨；一个暗灰提包（是李贺的锦囊！）塞满所有家当。一把雨伞，充当拄杖，陪伴一程又一程的风霜雨露。时在沉思，似在入定，在他身上时间仿佛定格，甚至倒流。物质的贫乏，几乎不输颜回;“长于妇人之手”则肖似王国维所形容的李后主；而其至情至性，简直是曼殊的翻版、宝玉的转世；至于诗禅合一、潇洒自然，则直追王维的随缘放旷、清幽绝俗；然其以诗为生命的存在方式，所形成的“苦吟”为诗之态度，又与诗囚孟郊、贾岛颇为相近。尝言：“高僧修道不成，来世投胎就成了诗人。”若果前世今生，一端是诗，一端是佛，那支撑点就是植根残缺现实，颇具悲剧性格的周梦蝶了。寄身红尘浊流，甘于简朴、涵泳于艺，淡泊世情、孤峭卓绝，巍然如一座山峰。其人格行谊鲜明地保持
　　了读书人久被遗忘的嶙峋风骨、傲岸情操，树立起“有所不为”的风范。而其对于艺术的尊重，对于诗的热诚，坚持、执着得令人仰望。作为一个诗人，已不单单是一则传奇，更是时代文人的表征，颇具标志作用。
　　心灵既孤，精神亦独。孤独中生郁闷，文学成为苦闷之象征。“将事实之必不可能者，点化为想象中之可能”，心魂流亡到诗的国度，寻求调适与休憩的场所，以此疗伤止痛。入世的沉哀，情感的归属，所有跋涉的酸甜苦辣，一一羽化为深邃幽远的诗篇。字悲语寒，纯净而独树一帜，成为诗坛孤峰别流。只是“我的言语／我的寒暄／字字从肺腑流出来的／他们却都听而不见”（《血与寂寞》），苦心孤诣，乏人问津，高山流水，难得知音！诗、人一样孤寂冷落。叶嘉莹先生认为周诗“交融着火的凄哀与雪的凄寒”；余光中先生则说：“无论把《孤独国》或《还魂草》翻到第几页，读到的永远是寂寞。”他们都听见看见喜悦幻景的背后，所潜藏的咏叹、微弱的颤动，并找到了和谐共振。
　　本书繁体版(原名《周梦蝶世纪诗选》，台北，尔雅出版社)于二○○○年四月首版时，周梦蝶发表诗作近三百篇，已结集出版《孤独国》、《还魂草》。前二卷共选其中二十三篇；卷三《约会》是当时尚未出版的诗集名称[1]，拣选诗二十五篇，再版时又增加两篇。全书合计收录五十篇，占当时全部作品的七分之一强。其中八九十年代作品之付梓，当能稍慰众多读者等待之苦。既是选本，遗珠难免，然卷别区隔大体从“史”的观点出发，颇能掌握诗人创作之轨迹与历程，同时兼顾其风格之转变与特色，故而当具窥豹一斑，得其梗概之功。
　　周梦蝶既怀抱儒家入世之志、基督救赎之苦，亦向往佛家的解脱、庄子之超越；虽汲汲梦求佛陀“澈悟的怡悦，解脱的欢快”（《钥匙》），却时时禁不住炽热情感的牵引，有着永远“解脱不得的紫色的镣铐”（《云》）。在诗人与哲人之间游移，在入世与出世之间徘徊，于是生活可以安贫固穷，闲逸自在似野鹤；生命则不免情爱纠葛，缠裹交织，花魂蝶影，血泪不尽。情是上下求索，既痴且真；结穴于诗中，既充满承担负荷之疲惫，复弥漫省净超脱之清凉。诗之主题约有六类：“爱情的沧海”、“生命的观照”、“遥远的思慕”、“雪火的矛盾”、“刹那与永恒”、“禅意与悟境”。诗中频频出现佛陀、基督、蝴蝶、云、花、雪、火等意象，而孤独、寂寞、冷、远、高、寒等字词，俯拾皆是，“枯、瘦、冷、寂”的心迹表露无遗。论其诗风可概括为三期：即（一）《孤独国》时期的苦闷冥想，表现“宁静孤绝”之美；（二）《还魂草》时期的喜禅用典，特重意象，而持续一味“情苦”。此二期，诗的意境多属清幽、闲旷乃至萧瑟，于其中体现诗人淡漠、孤独、幽冷的情绪。《还魂草》之后，暂且称为《约会》时期。显见诗人将诗的禅境转化为生命的悟境的成熟，风格渐趋空灵飘逸，幽深静谧，蕴含无穷趣味。
　　《孤独国》时期，是诗人对于孤独世界的探索与开拓，是孤绝心灵的完全抒解。彻骨寂寞，凝炼于心，苦心为诗，冷肃深沉。孤绝贯穿了诗的所有时间，弥漫了诗的所有空间，而表现之诗境，确以“宁静”为特色。诗题已露出端倪，如《寂寞》、《石头人语》、《北极星》、《司阍者》、《独语》、《晚安，刹那》、《上了锁的一夜》等等。待检阅全部诗作，不论是题目或内容，明显地提到“孤”与“独”，或是与“孤独”同义的，触处皆是，诚可谓“满纸孤独”。寂寞孤独波涛汹涌，高高低低，无所不在，可想见其生活与心境早被孤独浸透、淹没。“真正的诗人，都有着一种极深的寂寞感。”（叶嘉莹语）说的正是梦蝶这样一个人。
　　一直枯槁瑟缩于边陲地带，一再退缩，让自己占据着的时空成为小，甚至要封藏自己。因此，文字里的世界有许多是封闭、被禁锢，和外界完全隔绝的，如坟墓、监狱、妓女户等，《司阍者》、《挽诗》、《上了锁的一夜》、《守墓者》、《死亡的邂逅》、《行者日记》诸作，皆触及“黑暗”、“地狱”、“坟墓”、“死亡”，对生命作严肃的沉思，多表现情感之陷溺。如“菱角”一诗，由其形、色及天真，联想到蝙蝠的尸体，以连串的类叠句渲染感情，烘托气氛，心情急转直下，终于发出惨痛的呼声：“上帝啊，你曾否赋予达尔文以眼泪？”对于这个充满陷阱、贪婪的世界，诗人的心是深深地被刺痛了。又如《乘除》之感世间物美恒与不尽美同在。藉着层次的对比，表现出“祸福相倚”之；即相反相对之事物，也同时是相依相存的。只是，诗人显然是情多智少的，当他由理智出发，企图与上帝斤斤计较之际，却不自觉地陷入情感的桎梏中，辗转、徘徊。
　　悄然独坐于桥上，反省思索，久而久之，与这些桥的相会相约成为自然而然，似乎冥冥之中早已约定，如《川端桥夜坐》。趺坐在断崖、落照边，如标本似化石。“冥想”盘踞，别具心情，飞翔于自足、独乐之“孤独国”：
　　这里白昼幽阒窈窕如夜
　　夜比白昼更绮丽、丰实、光灿
　　而这里的寒冷如酒，封藏着诗和美
　　甚至虚空也懂手谈，邀来满天忘言的繁星……
　　在寂寞中沉淀心情，在孤独中驰骋梦想。梦中觉得姣好，石头也会开花，一切都变成可能，于是建构了“孤独国”、“金雀园”以及那可临风洗耳的“风耳楼”等超异之境。版图中，自由与爱结合，没有丑陋、纷争与虚假；朝暮不问、吞吐皆美；虚空能谈、星斗忘言。用某种眼神看待孤独，另种心情审顾世间荣枯，翱翔天地何其广袤，于是寂静不再是缺憾，人类世界变成天堂。
　　此期诗篇内容虽不够开阔，甚而与现实产生断层，却完全由真切的感受出发，深沉的观照，冷静精微的观察，深情入于万物而悲己悲天，表现为一种抗拒孤独的努力。艺术手法则较重格律、讲形式，显得“呆板”、“沉重”。唯《班车》形式整齐完美，语言更富于“力”之美感，平添许多不可抗拒的“吸引”，似乎预示着风格之转变。至于《行者日记》一诗，将自己摆在刀刃、冰寒之际，以生命拥抱十字架的牺牲奉献精神，撼动人心，深具艺术感染力，堪称压卷之作，且下启《还魂草》之新风貌。
　　周诗蕴含哲思与禅意，或儒或释，亦庄亦禅，《还魂草》是典型代表。无论就意境或语言创新、表现技巧方面，诗人都已跨越早期的草创阶段，向前迈进一大步。哲理的成分加深，悲苦的色泽也与日俱浓，理智与情感二者的对峙拉锯更为强烈；同时，在禅境与诗境的融通上，诗人常藉助深奥的典故，铺张繁复绵密的意象，以及吊诡语法的大量使用，造成诗作之幽玄艰涩。
　　《还魂草》时期，有情、有禅，且更为孤绝。异性的濡沫之情，挫折远多于欢乐，情感与肉体的双重袭击，就是梦蝶悲苦郁结的首要触媒。那“窸窸窣窣切切低低切切”（《细雪》）的精灵，总是出其不意地来叩访，使他一再陷入“错觉与幻觉”的黑色漩涡中，反复辗转。所求不遂也承担不起，不得不出之以禁锢忍情，苦苦修炼，却终究是“苦成一部泪尽而继之以血的石头记”（《红蜻蜓》），似无情、忘情，实是多情。世界冷暖万端皆肇因于情，人皆因妄想执着而陷溺苦境，往往泪尽血流尚不能跳离，永难参透，是以为苦。所以诗人说这是“一切无可奈何中无可奈何的”（《囚》）。
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　　[1]《约会》后于二○○二年七月出版，台北，九歌出版社。──编者注