- 商品参数
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- 作者：
史铁生著
- 出版社：湖南文艺出版社
- 出版时间：2017-11-15 00:00:00
- 版次：1
- 印次：1
- 印刷时间：2017-11-15
- 开本：32开
- 装帧：平装
- 国别/地区：未知
- 版权提供：湖南文艺出版社
《病隙碎笔：纪念版》
▲**影纪念，典藏之选：内**特别附录史铁生先生亲摄照片，诠释信仰与爱，精美四色印刷，用纸考究。
▲史铁生夫人陈希米亲自审定，精细校订隆重出版。
▲史铁生充满灵性**辉的生命笔记。读史铁生，不可不读《病隙碎笔》，这是史铁生的一部充满了深刻生命体**的人生笔记，也是深受读者喜爱的当代哲思散**经典。读史铁生，如读我们自己，走失的心会安定下来；在深刻的困境中，重新寻获信心与爱。
▲当代**学大家史铁生的长篇哲思散**《病隙碎笔》，是他从身患尿毒症、接受透析开始，以四年时间写成，被誉为2002年度中国**学*为重要的收获，是“在深刻的困境中，对神性和人生**意义所做的一次艰苦卓绝而又辉煌壮丽的追问与眺望”。
▲《病隙碎笔》荣获第三届鲁迅**学奖，《病隙碎笔》(之六)荣获首届老舍**学奖，首届华语**学传媒大奖年度杰出成就奖作家作品。
▲首届华语**学传媒大奖年度杰出成就奖得主史铁生授奖词：史铁生是当代中国*令人敬佩的作家之一，他的写作与他的生命完全同构在了一起，用残缺的身体，说出了*为健全而丰满的思想。他体**到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们**益幽暗的心。他的《病隙碎笔》作为二〇〇二年度中国**学*为重要的收获，一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题，并解答了“我”如何在场、如何活出意义来这些普遍性的精神难题。
▲史铁生被誉为“*纯粹的写作者”，“其想象力和思辨力代表了我们当代**学所能达到的高度”；“他用自己的苦难提升了大家对生命的认识，而我们没有任何成本地享受了他所达到的精神高度”。
我想，上帝为人性写下的*本质的两条密码是：残疾与爱情。
仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。在神的字典里，行与路共用一种解释。
皈依无处。皈依并不在一个处所，皈依是在路上。分割的消息要重新联通，隔离的心魂要重
新聚合，这样的路上才有天堂。这样的天堂有一个好处：不能争抢。
当代**学大家史铁生的长篇哲思散**《病隙碎笔》，是他*为经典的作品之一，是一部充满了深刻生命体**的人生笔记。这部作品是他从身患尿毒症、接受透析开始，以四年时间写成，被誉为“2002年度中国**学*为重要的收获”，是“在深刻的困境中，对神性和人生**意义所做的一次艰苦卓绝而又辉煌壮丽的追问与眺望”。
在书中，史铁生从生命的困惑与痛苦出发，对所处的世界和时代进行审视，对人生意义和精神寄托不断追问。全书分为六个部分，243则，用生动优美而通俗的语言，探索我们都要面对的人生命题：命运、爱情、金钱、人性、信仰、健康的心灵、向上的精神……字字珠玑，充满着智慧和安详。
在史铁生幽默旷达的行**中，他自由的心魂漫游在世界和人生的无疆之域，启迪人们重新寻获爱与信心。
史铁生，生于1951年1月4**，北京人，当代小说家、**学家。1967年毕业于清华附中，1969年去延安地区插队落户，1972年因双腿瘫痪回到北京，在街道工厂工作，后因急性肾损伤回家疗养。1979年后，相继有《我遥远的清平湾》《命若琴弦》《我与地坛》《务虚笔记》等小说与散**发表。1998年病情转为尿毒症，终至透析。此后有随笔集《病隙碎笔》、散**集《记忆与印象》、长篇小说《我的丁一之旅》出版。2010年12月31**凌晨，史铁生因突发脑出血去世。其作品先后获全国**短篇小说奖、鲁迅**学奖、华语**学传媒大奖等多种全国**学大奖，多部作品被译为**、英、法、德等**字在海外出版。
病隙碎笔1 001
约伯的信心是真正的信心。约伯的信心前面没有福乐做引诱，有的倒是接连不断的苦难。不断的苦难曾使约伯的信心动摇，他质问上帝：作为一个虔诚的信者，他为什么要遭受如此深重的苦难？
病隙碎笔2 055
人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。
病隙碎笔3 105
我们太看重了白昼，又太忽视着黑夜。生命，至少有一半是在黑夜中呀——夜深人静，心神仍在奔突和浪游。更因为，一个明确走在晴天朗照中的人，很可能正在心魂的黑暗与迷茫中挣扎，黑夜与白昼之比因而更其悬殊。
病隙碎笔4 143
看见苦难的永恒，实在是神的垂怜——唯此才能真正断除迷执，相信爱才是人类的救助。这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是你自己的福。这爱，非居高的施舍，乃谦恭的仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。
病隙碎笔5 155
一棵树上落着一群鸟儿，把树砍了，鸟儿也就没了吗？不，树上的鸟儿没了，但它们在别处。同样，此一肉身，栖居过一些思想、情感和心绪，这肉身火化了，那思想、情感和心绪也就没了吗？不，他们在别处。倘人间的困苦从未消失，人间的消息从未减损，人间的爱愿从未放弃，他们就必定还在。
病隙碎笔6 211
尴尬是一种可贵的能力。因为，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也好不要逃避，莫如由着它****夜夜惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想；进退维谷之**正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。
我对史铁生满怀敬仰之情，因为他不但是一个杰出的作家，更是一个伟大的人。
——莫言
史铁生是当代中国*令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了*为健全而丰满的思想。他体**到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们**益幽暗的心。他的《病隙碎笔》作为二〇〇二年度中国**学*为重要的收获，一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题，并解答了“我”如何在场、如何活出意义来这些普遍性的精神难题。当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和**辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。
——首届华语**学传媒大奖年度杰出成就奖得主史铁生授奖词
铁生是中国当代*有灵魂的作家。无论见其人，还是读其**，我相信人们都会有一个感觉：铁生的生命真是太健康了。健康的生命，*元气充沛，富有活力，单纯，开朗，第二善于同感，富有同情心，平等，善良。铁生就是这样，身体的疾患没有给他的生命带来一丝悲苦和阴郁。
他是中国当代*可以称作伟大的作家，他代表了也大大提升了中国当代**学的高度。倘若没有铁生，中国当代**学将是另一种面貌，会有重大缺陷。在这个灵魂缺席的时代，我们有铁生，我们真幸运！
——周国平
在一个缺乏宗教传统的国度，一个连宗教也大多的投资着来世福乐的世俗化国度，铁生有价值的饥渴却没有特别的神学崇拜。他的思考仍然充满着活泼知识而没有偏执迷信，他的言说仍然平易近人而从不故作虚玄，但他的理性足迹总是通向人生信仰的地平线，总是融入一片感动和神圣的金色**辉。在这个意义上，《病隙碎笔》几乎是一个爱好科普知识的耶稣，一篇可以在教堂管风琴乐声中阅读的童话，是一种在尘世中重建天国的艰巨努力。
——韩少功
铁生对生命的解读，对宗教精神的阐释，对**学和自然的感悟，构成了真正的哲学。他幻想脚踩在软软的草地上的感觉，踢一颗路边的石子的感觉。
——贾平凹
史铁生是一个“伟大”的作家，他当得起“伟大”这个词。
——中国作家协会主席 铁凝
史铁生的去世，就像我们中国**学界的某一根支柱倒了。史铁生是**的作家，他已经拿了中国的精神诺贝尔奖。
——许纪霖
我喜欢读他作品的一个*的理由是，他的想法和**字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不作状，而是常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
——陈村
我们从史铁生的**字里看得到一个人内心无一**止息的起伏，同时也在这个人内心的起伏中解读了宁静。
——蒋子丹
对他，死亡就是临近的，问题是他怎么度过每一天，而且每一天并不是愉快的。生命、灵魂，对我们是闲聊，对他就是生命必须面对的问题。
——王安忆
一
所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。
写过剧本的人知道，要让一出戏剧吸引人，必要有矛盾，有人物间的**。矛盾和**的前提，是人物的性格、境遇各异，乃至天壤之异。上帝深谙此理，所以“人间戏剧”精彩纷呈。
写剧本的时候明白，之后常常糊涂，常会说：“我怎么这么倒霉！”其实谁也有“我怎么这么走运”的时候，只是这样的时候不嫌多，所以也忘得快。但是，若非“我怎么这么”和“我怎么那么”，我就是我了吗？我就是我。我是一种限制。比如我现在要去法国看“世界杯”，一般来说是坐飞机去，但那架飞机上天之后要是忽然不听话，发动机或起落架谋反，我也没办法**跳上另一架飞机了，一切只好看命运的安排，看那一幕戏剧中有没有飞机坠毁的情节，有的话，多么美妙的足球也只好由别人去看。
二
把身体比作一架飞机，要是两条腿（起落架）和两个肾（发动机）一起失灵，这故障不能算小，料必机长就会走出来，请大家留些遗言。
躺在“透析室”的病床上，看鲜红的血在“透析器”里汩汩地走——从我的身体里出来，**回到我的身体里去，那时，我常仿佛听见飞机在天上挣扎的声音，猜想上帝的剧本里这一幕是如何编排。
有时候我设想我的墓志铭，并不是说我多么喜欢那路东西，只是想，如果要的话好要什么？要的话，好由我自己来选择。我看好《**别康桥》中的一句：轻轻的我走了，正如我轻轻的来。在徐志摩先生，那未必是指生死，但在我看来，那真是好的对生死的态度，恰当不过，用作墓志铭**好也没有。我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。
但既然这样，又何必弄一块石头来做证？还是什么都不要吧，墓地、墓碑、花圈、挽联，以及各种方式的追悼，什么都不要才好，让寂静，甚至让遗忘，去读那诗句。我希望“机长”走到我面前时，我能镇静地把这样的遗言交给他。但也可能并不如愿，也可能“筛糠”。就算“筛糠”吧，讲好的遗言也不要**变。
三
有一回记者问到我的职业，我说是生病，业余写一点东西。这不是调侃，我这四十八年大约有一半时间用于生病，此病未去彼病又来，成群结队好像都相中我这身体是一处乐园。或许“铁生”二字暗合了某种意思，至今竟也不死。但按照某种说法，这样的不死其实是惩罚，原因是前世必没有太好的记录。我有时想，可否据此也去做一回演讲，把今生的惩罚与前生的恶迹一样样对照着摆给——比如说，正在腐败着的官吏们去做警告？但想想也就作罢，料必他们也是无动于衷。
四
生病也是生活体**之一种，甚或算得一项别开生面的游历。这游历当然是有风险，但去大河上漂流就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份**荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经**是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的**子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数**只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的**子其实多么晴朗。后来又患尿毒症，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往**时**。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能**加一个“更”字。
五
坐上轮椅那年，大夫们总担心我的视神经会不会也随之作乱，隔三岔五推我去眼科检查，并不声张，事后才告诉我已经逃过了怎样的凶险。人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。那次摆脱了眼科的纠缠，常让我想想后怕，不由得瞑揖默谢。
不过，当有人劝我去佛堂烧炷高香，求佛不断送来好运，或许能还给我各项健康时，我总犹豫。不是不愿去朝拜（更不是不愿意忽然站起来），佛法博大精深，但我确实不认为满腹功利是对佛法的尊敬。便去烧香，也不该有那样的要求，不该以为命运欠了你什么。莫非是佛一时疏忽错有安排，倒要你这凡夫俗子去提醒一二？唯当去求一份智慧，以醒贪迷。为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脱不掉阿谀、行贿的感觉。就算是求人办事吧，也好不是这样的逻辑。实在碰上贪官非送财礼不可，也是鬼鬼祟祟的才对，怎么竟敢大张旗鼓去佛门徇私舞弊？佛门清静，凭一肚子委屈和一沓账单还算什么朝拜？
六
约伯的信心是真正的信心。约伯的信心前面没有福乐做引诱，有的倒是接连不断的苦难。不断的苦难曾使约伯的信心动摇，他质问上帝：作为一个虔诚的信者，他为什么要遭受如此深重的苦难？但上帝仍然没有给他福乐的许诺，而是谴责约伯和他的朋友不懂得苦难的意义。上帝把他伟大的创造指给约伯看，意思是说：这就是你要接受的全部，威力无比的现实，这就是你不能从中单单拿掉苦难的整个世界！约伯于是醒悟。
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