正版 中国印度之智慧(最新修订精装典藏版共2册)(精) 林语堂 湖南

《印度的智慧》
序言
第一部分 印度信仰
《梨俱吠陀》颂诗
序言
致因陀罗
创造之歌
普罗阁婆提
伐楼那(之一)
伐楼那(之二)
毗首羯磨
因陀罗
人类颂歌
慷慨
信心
夜
黎明
《奥义书》
序言
创世故事
精微
真正的大梵
解放
征服死亡
独一神
神无处不在
神在人内
认知神
《薄伽梵歌》
序言
《薄伽梵歌》
钵颠阁利的瑜伽箴言
序言
抑制：瑜伽的精神用途
抑制：瑜伽的修习
力
独存
《罗摩衍那》
序言
第一篇 悉多的婚礼
第二篇 流放
第三篇 国王薨逝
第四篇 罗摩和婆罗多会面
第五篇 在瞿陀婆哩河岸上
第六篇 悉多丢失
第七篇 哩舍牟迦山
第八篇 悉多归来
第九篇 战争会议
第十篇 锡兰之战
第十一篇罗摩回国，接受灌顶
第十二篇马祠
大结局
第二部分 印度幽默
《五卷书》
序言
故事的楔子
骑在蛇背上的蛤蟆
不饶恕的猴子
使狮子复活的婆罗门
小老鼠女嫁给老鼠
麻雀与大象
白鹭、鱼和螃蟹
萤火虫和猴子
婆罗门的山羊
太子肚子里的蛇
容易受骗的丈夫
奶油让婆罗门的眼睛瞎掉
婆罗门、贼和罗刹
忠诚的埃及檬
大象与小老鼠
蒙上虎皮的驴
农民的老婆
婆罗门的一罐大麦片
乌龟与天鹅
《鹦鹉故事七十则》
序言
雅索戴韦和她的转生
王后和大笑的鱼
有前途的儿子
德维卡和她愚蠢的丈夫
女人和老虎
结局故事
第三部分 佛教
《法句经》
序言
第一品 双品
第二品 不放逸品
第三品 心品
第四品 花品
第五品 愚品
第六品 智者品
第七品 阿罗汉品
第八品 千品
第九品 恶品
第十品 刀杖品
第十一品 老品
第十二品 自己品
第十三品 世品
第十四品 佛陀品
第十五品 乐品
第十六品 喜爱品
第十七品 愤怒品
第十八品 垢秽品
第十九品 法住品
第二十品 道品
第二十一品杂品
第二十二品地狱品
第二十三品象品
第二十四品爱欲品
第二十五品比丘品
第二十六品婆罗门品
佛的三个布道
序言
贝拿勒斯的布道
关于毁谤的布道
火道
佛教寓言与传说
序言
吉沙·古塔米
伽姆般纳闼的婚宴
循师过河
贪婪的和尚
水獭和豺狼
娼妓引诱僧人
《亚洲之光》
序言
《亚洲之光》
《首楞严经》
序言
《首楞严经》
佛教生活方式
涅槃为何物
序言
涅粲为何物
主要参考书目

《中国的智慧》
序言
第一部分 中国的玄学
老子《道德经》
序言
第一编 道的法则
第二编 道的诠释
玄学家和幽默大师庄子
序言
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
骈拇
马蹄
□箧
在宥
秋水
第二部分 中国民主文献
《尚书》
序言
尧典
大禹谟
皋陶谟
五子之歌
汤诰
太甲
咸有一德
说命
泰誓
金□
召诰
秦誓
民主哲学家孟子
序
《孟子》
宗教大师墨子
序言
法仪
尚同下
兼爱中
兼爱下
非攻上
非攻中
非攻下
天志上
天志中
天志下
非儒下
耕柱
孔子格言《论语》
序言
一、孔子本人及他人对孔子的描述
二、孔子的情感世界与艺术世界
三、谈话风格
四、约翰逊风格
五、谋略与智慧
六、人文主义和仁
七、君子与小人
八、中庸作为理想的人格及孔子鄙夷的几种人
九、为政
十、关于教育、礼仪和诗
子思《中庸》
序言
一、中和
二、巾庸
三、道无处不在
四、人文主义标准
五、模式
六、伦理与政治
七、诚身
八、至诚者
九、孔子颂词
十、后记
第三部分 中国诗歌
中国诗歌
序言
古代伟大抒情诗
屈原
李白
孟姜女的传说
尼姑思凡
第四部分 中国人生活随笔
中国故事
序言
二母争子
缣之讼
中国的灰姑娘
倩娘的故事
卖鬼者
醉酒快哉
无头好看
两孝子千里寻父
汉宫秘史
《浮生六记》
序言
闺房记乐
闲情记趣
坎坷记愁
浪游记快
第五部分 中国睿智与智慧
古代哲学家寓言
序言
唾弃械者
无为谓
蕉鹿之讼
忘者
季梁之医
诚实的商丘开
杞人忧天
愚公移山
两小儿辩日
攫金者
似窃者
削足适履
齐桓公亡冠
舌存齿亡
枭将东徙
狐假虎威
鹬蚌相争
眇者不识日
中国诗人家书
序言
《板桥家书》
鲁迅醒世语
序言
鲁迅醒世语
百句谚语
序言
百句谚语
主要参考书目

林语堂，福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。中国现当代著名学者、文学家和语言学家。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年起先后赴美国、德国研究语言学。1923年获博士学位后回国，先后任教于北京大学、北京女子师范大学、厦门大学。著有《吾国与吾民》、《风声鹤唳》、《生活的艺术》、《京华烟云》、《武则天传》、《苏东坡传》等作品。

瑜伽(意为“枷锁”)代表着一种个人约束的形式，其目的是把身体与灵魂结合起来，把个体灵魂与世界灵魂结合起来。从实际的方面来看，其目标是帮助培养情感的稳定性。它肇始于对无意识肌肉区进行的空前独特的探索，使之受到思想的控制，然后接着把思想从感觉印象、更深的积淀和重负中解放出来，这些不仅妨碍而且形成了弗洛伊德称之为“集体自我保存本能”(即生活原则)的下意识生活的结构，构成了性本能和自我本能。最后，其目标是以破坏“思想”来解放“灵魂”(对此的解释不一)。在这一点上，它具有宗教的特点，超出了心理分析研究的领域和目标。
在弗洛伊德和荣格之前，我们可能会轻易地对瑜伽哲学一笑了之，把它与争议很多的印度绳索戏法和飘浮相提并论。瑜伽的确声称具有飘浮能力。
1942年7月的第一个星期，我在《纽约先驱论坛报》上读到一篇真实报道，是一位负责可靠的印度瑜伽教授所述，他在公众检测的条件下给埋掉了。六个月之后，当着成千上万印度农民的面又复活了。正是这些轰动一时的报道才吸引了大众的好奇心。在进行过把病人冻在冰下之后的现代实验之后，这些功绩似乎不那么令人难以置信了，比起动物冬眠来也不显得更为莫名其妙了。但它们注定要把我们的注意力从获得情绪稳定和心理健康的更为平常和认真的问题中分敞开来。
幸运的是，现代心理学为我们提供了理解瑜伽的方法。吸气练习以及通过练习掌握普通无意识肌肉，这已不需要解释，需要解释的是更深刻的心灵问题。荣格曾为一部中国瑜伽书(《金花之秘》，1938年，不要跟佛教的《莲花福音》混淆了。尤见“欧洲人在试图理解东方时遇到的困难”和“现代心理学提供了理解的可能性”部分)撰写了一篇相当充分且极具启发性的序言。科夫沃·T．贝哈南在《瑜伽：科学评估》(麦克米兰，1937)的“瑜伽和心理分析”一章进行了有趣的类比。这部书让人感到奇怪的是，在天生就是印度教徒的贝哈南身上，较之他天生印度教的血统和在加尔各答的早期训练，他在多伦多和耶鲁受到的科学训练似乎占了上风。我倒认为，他对待瑜伽的方法更加得到“大学的训练”，因而他比荣格这样的大陆派的思想方法更为琐细。
阅读《薄伽梵歌》瑜伽部分的读者，一定会对其关注下意识生活中存在什么有着极深的印象。特别强调下意识以及瑜伽信徒对于师长(即精神老师)的依赖，是它与心理分析作法的相似之处。“只能通过与老师的直接接触，才可以安全地学到瑜伽。”斯瓦米·维韦科南达∞这样警告说。至于思想本身的分析，只有现代心理学才使我们可以理解教义。只能靠心理术语才能弄明白毁坏思想(chitta)来拯救灵魂(Pumsha)的过程。带有诸根依恋外壳的思想只不过是心理学向我们展示的原始生活欲望的坟墓，瑜伽把前者说成是妨碍我们看到终极灵魂的东西。再生教义只不过是种系发生而获取的超个人或集体性种族遗传的个体生存。从表面上看，这些原始力量非个人化的集体性本质与荣格的“集体无意识”的本质并无区别。最后，获得释放和自由的欲望就是弗洛伊德消极地称为“死亡本能”的东西，即“生活本能”的对立面，但是恐怕在施虐狂和受虐狂方面并没有给予充分的阐释。弗洛伊德在下意识方面说得很正确，“诸个本能冲动……独立地并肩存在，免除了心理矛盾……这个体系中没有否定，没有疑问，没有不同程度的确定性……其过程无始无终，无暂时性顺序，不为时间的流逝所改变，事实上跟时间毫无关系”。正是这些力量，还有身体，必须受到瑜伽修习的控制。
也有必要指出，跟瑜伽理论一样，心理分析理论是思维性的，这些主观
性阐释中只有部分经得起实验证据的检验。对于这些内在现象，我们甚至还没有词语来表达它们。心理分析开始探索心灵深处时，不得不发明一些本性上为准科学的临时代用词语，如生命欲望、本我、男性意向、女性意向、力比多(一种不能由优特衡量的能量发泄形式)，以及那个叫做“性爱本能”的难以捉摸的精神实体。印度心理学，不管是佛教还是非佛教心理学，都有大量此类词语。据说，梵语和巴利语中的心理学词语要比所有“现代语言”中的心理学词语加起来都要多。(譬如，参见亨利·克拉克·沃伦的《儒教的翻译》，“八十九种意识表”。)荣格说：“我们还没有清楚理解这个事实：西方神智学是对东方的不甚熟练的模仿。我们只是又拿起了占星术，对东方人而言，那是他们每天都要
吃的面包。我们对于性生活的研究起源于维也纳和英同，与印度教对这个话题的教义相匹配或者被它所超过。一千年前的东方文本向我们介绍了哲学相对论，非决定论在西方刚刚开始讨论，而这构成了中国科学的基础。理查德·威廉甚至向我表明，分析心理学发现的一些复杂过程，在中国古代文本里都有明显叙述。与东方的古老艺术相比，心理分析本身及由其引起的思想线——肯定是明显的西方发展轨迹——只是开始者的尝试。”P127-129

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