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正版 论李维(精) (意大利)尼科洛·马基雅维利|译者:冯克利 中央编
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卡普阿;这事发生在他们开始征战的四百年以后
第二十二章 人们在判断大事时经常出错
第二十三章 罗马人对必须决断的事情做出判断时,一贯避免中庸之道
第二十四章 一般而言,要塞弊多利少
第二十五章 攻打一座陷入分裂的城市,利用其分裂去夺取它,是适得其反的策略
第二十六章 谤言和虐待只会产生仇恨,没有任何益处
第二十七章 精明的君主或共和国应满足于胜利;不满足最易导致失败
第二十八章 对公众或私人受到的损害不予报复,会给君主或共和国带来危险
第二十九章 命运不想让人阻挠它的计划时,它就遮蔽人的心智
第三十章 真正强大的共和国和君主获得友情,靠的不是金钱,而是德行和强盛的威名
第三十一章 信任被放逐的人有多么危险
第三十二章 罗马人攻占城市的种种手段
第三十三章 罗马人给予他们的军队将领多大的权限
第三卷
第一章 教派或共和国若想长久生存,经常需要回到自己的源头
第二章 适时装疯,不失为明智之举
第三章 若想维护新获得的自由,必须杀死布鲁图斯之子
第四章 如果被剥夺者仍然在世,身居王位的君主也不得安宁
第五章 什么原因使王位继承者失去王国
第六章 论阴谋
第七章 从自由变为奴役,或从奴役变为自由,何以有时不流血,有时腥风血雨
第八章 凡是想改变共和国的人,要尊重它的目标
第九章 若想总是福星高照,务必因时制宜
第十章 如果敌人迫使军队将领不择手段,他不能临阵脱逃
第十一章 以寡敌众的人,即使处于劣势,只要能够挺过最初的一击,也可以获胜
第十二章 精明的将领作战时应当让士兵背水一战,消除那些让敌人背水一战的因素
第十三章 弱兵强将和弱将精兵,哪一个更可靠
第十四章 战斗中出现的新花样和新声音,能够产生何种效果
第十五章 应由一人而不是数人统领军队;将多有害
第十六章 真正的德行只在危难之时显现;太平时代的得势者不是贤达,而是富贵门第
第十七章 不可先迫害一个人,然后又让他主持大事
第十八章 能预见到敌人的计谋,是将领的最大优点
第十九章 统治民众,安抚是否比惩罚更重要
第二十章 较之于罗马的任何军队,善意对法利希人产生了更大的影响
第二十一章 汉尼拔采取不同的处事方式,为何能在意大利取得和西庇阿在西班牙一样的成果
第二十二章 曼利乌斯·托克图斯的严厉和瓦勒里乌斯科维努斯的友善,给他们带来了同样的荣耀
第二十三章 卡米卢斯被赶出罗马的原因
第二十四章 延长任期使罗马遭受奴役
第二十五章 论辛辛那图斯和众多罗马公民的贫困
第二十六章 女人祸国
第二十七章 如何让分裂的城市团结;若想控制城市必须维持其分裂的看法为何错误
第二十八章 应当提防公民的功业,因为在善举背后,往往潜伏着专制的萌芽
第二十九章 人民犯罪的根源在于君主
第三十章 希望运用自己的权力造福于共和国的公民,
先要消除嫉妒心;在看到敌人时,务必整饬城市的防务
第三十一章 强大的共和国和杰出的人,无论面对何种命运,都能保持同样的勇气、同样的尊严
第三十二章 人们用什么方式阻碍和平
第三十三章 要想打胜仗,务必让军队保持自信并信任将领
第三十四章 什么样的名望、言辞和看法使人民支持一
个公民;他们在任命行政长官时,是否比君主更高明
冯克利,1955年生,山东大学政治与公共管理学院教授,翻译家,主要研究领域为近代思想史。著有《尤利西斯的自缚:政治思想笔记》;译著包括勒旁《乌合之众》,哈耶克《致命的自负》,伯林《反潮流》,霍布斯《论公民》,施米特《政治的浪漫派》,德沃金《至上的美德》,布坎南《立宪经济学》,傅高义《邓小平时代》等。
心,而且人人都能表达自己的看法;在听取各方的意见后,人民可以择善而从。然而,如果公民已经堕落,此种制度也会随之恶化,因为只有权贵能提出建议,他们不是为了共同的自由,而是为了自己的权势;出于对他们的畏惧,谁也不会提出同他们相左的意见
。如此一来,人民要么受人愚弄,要么被迫做出自取灭亡的决定。
如果罗马打算在腐败中维护自身的自由,它就必须创制新的制度,一如它在其生命旅程中制定新的法律。人们应当创制不同的制度和生活模式,这要依对象的优劣而定。对于截然相反的事务,不能待之以完全相同的模式。若是发现制度不再优良,就必须快刀
斩乱麻,全盘予以更新;若是尚未得到大家的认可,则应循序渐进地改良,但是依我之见,这两件事几乎不可能做到。如果打算循序渐进地予以更新,这需要
一个精明的人,当弊端出现时,他能明察秋毫。城邦见不到这种人出现并不足怪;就算他能出现,他也无法让别人相信他自己理解的事情。因为习惯于某种生
活样式的人,是向来不愿改弦更张的;只要他们未看到昭然若揭的罪恶,而要以推测使他们领悟,他们就更不肯有所更易了。至于制度之不善已人尽皆知、可予以全盘更新的情况,我以为,弊端固然易明,匡正又谈何容易。既然正常手段已非良善,故而正常手段已不足以竞其功;人必借反常手段,譬如暴力与军队
,才能在城里人人各行其是之前,按自己的方式加以整饬。因为匡正城邦的政治生活,要以一个好人为前提;借暴力手段篡夺共和国的王位,却要以一个恶人为要件。然而鲜有好人愿意运用卑鄙的手段登上王位,即使他有着良好的目的;也鲜有恶人在登上王位后打算行善,即使他有过运用自己以卑鄙手段篡夺的权力去行善的念头。
在腐败的城邦维护共和国或予以更新的困难或不可能,其缘由一如上述。假如确实要在这种地方创建或维持共和国,那就必须把它推向奉行王道的国家,而不是奉行民治的国家。这样一来,对于那些因其骄横而难以用法律驯化的人,可以用近乎王权的方式加以降服。打算以其他方式让他们改邪归正的做法,要
么变成一项极残暴的事业,要么根本行不通,前述克莱奥梅尼的作为即可作为一例。他为了大权独揽而杀
死长老会成员,罗慕路斯出于同样的原因,杀死他的兄弟和萨宾人提图·塔提乌斯,然后把他们的权力善加运用。然而需要留意,我们在这一章里讲到的腐败,尚未侵蚀他们的臣民,所以他们才能对自己的计划抱有希望,并使这种计划与希望相合。
P69-72
《论李维》是古典共和主义的滥觞,是对古代自由的追忆,它召唤我们离开那片既安全又可靠、富足但自私的领地。尼科洛·马基雅维利是一个按自己设想的方案采取行动的鼓动家,一个从事着个人事业的实干家,这事业就是建立“有益于每个人的共同福祉的新范式和新秩序”。
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