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正版 心经坛经/中国古典名著百部藏书 (唐)慧能 云南人民 9787222
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心经
经文
释题篇
五蕴皆空篇
色空相即篇
诸法空相篇
了无所得篇
离弃正觉篇
无上菩提篇
坛经
行由品第一
一
四
五
六
七
八
九
十
十—
十二
十三
十四
般若品第二
—
一
二
四
五
六
七
八
疑问品第三
—
二
三
四
定慧品第四
—
二
三
坐禅品第五
—
二
忏悔品第六
—
二
三
四
五
六
七
八
机缘品第七
一
四
五
六
七
八
十
十一
十二
十三
十四
十五
顿渐品第八
一
二
三
四
五
护法品第九
一
二
三
四
付嘱品第十
一
二
三
四
五
六
七
八
九
在佛教的三藏十二部为数近万的经典中,《心经》是一卷字数最少、
内涵最深、流传最广的经典。《大般若经》20万颂、640万言的精要,全都浓缩在《心经》短短的260字中。《心经》是佛法的纲领。整个佛法以大乘佛法为主要为中心,大乘佛法又以般若类经典为主要为中心,般若类经典则以此经为主要为中心,所以名为《心经》。
对中国文化产生巨大影响的《心经》,既是《大般若经》的精华,也
是佛法的总纲领。《心经》中五蕴皆空、色空相即、诸法空相、了无所得的般若空观,深刻影响了禅宗破除五蕴执著、圆融真空妙有、体证澄明自性、
彻见本来面目的思想。禅宗汲取《心经》精髓,并通过诗歌偈颂的形式,传达对《心经》般若空观的透彻之悟,流漾着玲珑透彻、色相俱泯的风致。
体证般若空观及其对禅思禅诗的影响,对建构21世纪禅悟诗学,有着重要
的意义。般若空观剔除了感官的粘滞性,超越了物质声色的世界,以跃人澄明自在的审美情境,与禅的终极关怀合若符契,对于追求诗意地栖居的当代人文精神,也具有深刻的启迪作用。
《心经》中的般若思想作为大乘佛教的理论基础,在佛教思想史上有着
重要的地位。般若真空与涅槃妙有,构成了禅宗思想的两大源头。禅宗汲取《心经》精髓,深化了禅宗思想、禅悟思维,并通过诗歌偈颂的形式,传达对《心经》般若空观的透彻之悟,从而使得流宕着般若慧光的禅宗诗歌,呈现出玲珑透彻、色相俱泯的风致,成为禅林诗苑的妙胜景观。
《般若波罗蜜多心经》这个经名(或者叫经题)是由三个部分组成的,“般若”“波罗蜜多”“心经”。有的人把它理解为“般若波”“罗蜜多”“心经”;又有的人把它理解为“般若波罗蜜”“多心经”;还有的人把它理解为“般若”“波罗蜜多”“心”“经”。这样的理解都是不对的。“般若波罗蜜多”,是梵文音译,即古印度语的原来语音直接用同音汉字表达,此为翻音不翻义。“心经”,是梵文意译,即根据古印度语的原意用汉字表达,此为音义俱翻。“般若波罗蜜多心经”之中的“般若”,意思近似于汉语中的智慧一词。不过这种智慧不是一般平凡人的那种智慧,般若智慧不是普通的智慧,是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡人圣的这个智慧。这不是普通的聪明,这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧,就是超越一般聪明与普通的智慧,而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的,而是身心两方面整个投人求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字,不能代表般若的整个含义。在所有的佛经,以及后世菩萨、高僧、大德们的著作中,《金刚经》在学术的分类上,归入般若部,所以叫做《金刚般若波罗蜜经》。
“般若”两个字要解释成汉语,可以解释成许多字,但只有“通达世间法、出世间法,融通无碍,恰到好处,而又不执取诸法的大智慧”才能将其中包含的意义表达出来。因为世间法人事等等,都是佛法。佛是觉义,能觉悟世上一切人情世故。尽了人道,才可成佛。总之,人世出世,只是一心,颠倒烦恼,贪嗔痴迷,是六道众生的心;如能空净自在,不固执,便是佛、菩萨的心。所以离世法,便没有佛法;离了般若,便只有作孽受苦的份了。
P6-7
《心经坛经》由慧能所著,古老的哲学,智慧的般若,度生死迷惑之苦海,证得阿褥多罗三藐三菩提之无上佛果;但见一色不异空,空不异色,色即是空,空即是色一,明了自性,本自清净,但用此心,直了成佛。
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