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正版 中国近代思想的“连锁”:以章太炎为中心 [日]坂元弘子 著
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前言
——早期化/“传统的发明”/性别1
第一章中国近代思想的一个断面
——谭嗣同的以太(ether)论1
序1
第一节通往《仁学》之路4
第二节以太论的性质7
第三节“以太”“心力”的原型——《治心免病法》13
第四节佛教思想——杨文会19
第五节平等思想——礼教批判25
小结28
第二章章太炎的个体思想和唯识佛教
——中国近代的万物一体论的走向31
序31
第一节“佛声”以前——《菌说》34
第二节哲学课题和唯识佛教37
第三节个体、共同性——万物一体论45
(一) 个体、共同性46
(二) 新的万物一体论48
第四节佛道儒思想融合的形态52
(一) 《齐物论》——道家52
(二) 从王学到孔子55
(三) 朝向融合60
小结65
第三章章太炎与“传统的发明”67
序67
第一节国学、历史、记忆和印度、佛教72
第二节针对周边少数民族的“国粹”——《中华民国解》的
问题79
第三节国学讲演84
小结88
第四章试论章太炎的道家、佛教思想和身体、性、医学观91
第一节道家、佛教思想和性、身体94
第二节医学和“实验”99
小结104
第五章熊十力《新唯识论》哲学的形成
——从20世纪前期的中国哲学思想界来看107
序107
第一节熊十力的生平和人物形象114
第二节理论框架的形成——《新唯识论》以前121
(一) “真/幻”“起/断”和物化——《心书》121
(二) “体/用”“生/灭”——《唯识学概论》126
(三) 心物同源说——罗素129
(四) 背景——东西文化、“科学/人生观”论战132
第三节尝试——文言文本《新唯识论》134
(一) 写作意识135
(二) 原理137
(1) 有宗批判——物化=私化137
(2) “翕/辟”141
(三) 佛教论争——《破破新唯识论》147
第四节哲学的确立——语体文本150
(一) 体用不二论151
(1) 有宗、空宗151
(2) 王夫之批判157
(二) “生生”的立场——儒家159
(三) 展开162
(1) “翕/辟”—“生/灭”163
(2) “内在矛盾”“相反相成”165
(四) 《量论》的挫折169
(五) 大同思想和民族性172
小结176
第六章民国时期梁漱溟思想的定位
——超越“现代新儒家”的范畴180
序180
第一节围绕佛教的思想历程183
(一) 少年时代183
(二) 青年期184
(三) 由佛家转入儒家186
第二节佛教和西欧哲学187
(一) 西欧哲学——罗素和柏格森187
(二) “归宗儒家”后的佛教思想193
第三节“东西文化论”196
第四节从“东西”论到“乡村”论202
小结205
第七章李叔同(弘一法师)的思想
——与马一浮的思想和丰子恺的艺术观之关联209
序209
第一节李叔同出家之前的生涯和思想212
(一) 从天津到上海——民族革命和诗酒声色212
(二) 日本留学——西洋画、西洋音乐、汉诗、新剧215
(三) 自上海至日本时期的艺术民族主义219
(四) 回国——从天津、上海到杭州222
第二节李叔同的出家227
(一) 断食、出家227
(二) 佛教和神经“病”233
(三) 出家后——弘一法师234
(四) 作为佛教徒的苦恼239
第三节与马一浮以及丰子恺的关联240
(一) 马一浮和佛教240
(二) 与丰子恺的艺术观的关联251
小结257
后记(兼终章)261
人名索引271
从19世纪末到20世纪上半叶,中国面临着西方的巨大冲击,许多知识分子以经历了“明治维新”后已经“现代化”的日本为媒介,直面西欧文化。本书即主要考察谭嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和艺术家李叔同(弘一法师),在面对时代课题与西欧思想的冲击时,如何进行中华民族思想与哲学的建构,以及在此过程中他们的精神轨迹,重点关注他们的思想与佛教的关联。另外,这些与佛教哲学进行思想搏斗的知识分子们都患有“神经”症,因此本书还将说明,从心身医学的角度思考他们对佛教的关注和“神经”症,也是我们反思“近代”时要面对的重要主题。
本书按顺序,主要讨论了谭嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和李叔同这五位思想家在面对时代课题与西欧思想的冲击时,如何进行中华民族思想与哲学的建构,以及在此过程中的精神轨迹。
作者认为,从19世纪末到20世纪上半叶,中国面临着西方的巨大冲击,许多知识分子以经历了“明治维新”后已经“现代化”的日本为媒介,直面西欧文化。在此局面下,他们意图重新构建中华民族自身的思想架构——或至少其思想形成背后有民族主义主体思想为支撑力量,以对不同文化进行抗争与吸收、消化。也就是说,中国近代思想的形成,是整个世界思想链条的一部分,受到了当时世界各种新思想的重要影响,同时,它也在回应各种文化的冲击。书名中所谓“连锁”,此即是其中的一个含义。
“连锁”的另一个含义,是指稿中所涉及的章太炎等人,其思想是有高度关联的,而非孤立地形成。本书强调,由于佛教所代表的印度文化,已经与中国传统思想进行了融合,因此,在本稿所涉及的思想家的眼中,佛学成为了可以接引、抗衡乃至融合西方文化的桥梁,也是中国近代思想形成的一条线索。自谭嗣同以降,尤其是章太炎借用佛学提出的“依自不依他”、新“万物一体论”,建立新的“本体论”等思想,在问题意识、思维方式等方面,都深刻影响了此后熊十力等人的思想。章太炎在中国近代思想的意义,亦由此得到进一步地凸显。
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