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  • 正版 人文论丛(2015年第1辑)(总第23卷) 冯天瑜主编 武汉大学出版
  • 新华书店旗下自营,正版全新
    • 作者: 冯天瑜主编著 | 冯天瑜主编编 | 冯天瑜主编译 | 冯天瑜主编绘
    • 出版社: 武汉大学出版社
    • 出版时间:2015-09
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    • 作者: 冯天瑜主编著| 冯天瑜主编编| 冯天瑜主编译| 冯天瑜主编绘
    • 出版社:武汉大学出版社
    • 出版时间:2015-09
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2015-09-01
    • 字数:494000
    • 页数:320
    • 开本:16开
    • ISBN:9787307165533
    • 版权提供:武汉大学出版社
    • 作者:冯天瑜主编
    • 著:冯天瑜主编
    • 装帧:平装
    • 印次:1
    • 定价:68.00
    • ISBN:9787307165533
    • 出版社:武汉大学出版社
    • 开本:16开
    • 印刷时间:2015-09-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2015-09
    • 页数:320
    • 外部编号:8582635
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

     文化与哲学
    当代的中国自由主义与中国传统文化
    ——以殷海光的中国文化态度及其《中国文化的展望》 为例……………………王兴国
    “义”的法理…………………………………………………………………………………………………易  军
    晋代士人精神的审美询唤…………………………………………………………………………… 张文浩                                                  
    论马一浮诗学观的佛学维度……………………………………………………………… …………刘乐恒
     
                        儒家与儒教
    论孟子仁政理想的重要途径——“养”……………………………………………… 欧阳祯人
    儒学与福泽谕吉………………………………………………………………渡边浩著  徐 倩译
    儒家体用义简释
    ——以理学与船山为中心……………………………………………… ………… 王林伟
    试析先秦儒家哲学的宗教特质…………………………………………………………… 朱小明
    论王阳明早年经历及其思想形成…………………………………………………………焦  堃
     
                                 经学与文献考释
    《汉书艺文志》“东方朔二十篇”考辨…………………………………………………孙振田
    汉代经学章句发展说略…………………………………………………………………… 骆瑞鹤
    从王弼《老子注》看经典与诠释的互动共建…………………………………………… 周光庆
     
                                    元明清文学与文化
    早期南戏的“科介”标记探析……………………………………………………………欧阳江琳
    明代科场案与明代政治…………………………………………………………………… 白金杰
    试论江盈科的散文观和散文书写策略……………………………………………………熊礼汇
    《聊斋志异》与清代民间巫术信仰………………………………………………………李根亮
    清末民初的知识转型与“小说”概念的演变……………………………………余来明 史爽爽
     
                                     明清经济与社会
    想象的“祖先”:明清鄂东南移民定居与家族世系的层累构建

      冯天瑜,1942年生,湖北红安人。武汉大学人文社会科学资深教授、中国文化史博士生导师、教育部社会科学委员会委员。主要从事中国文化史、中国近代史研究,著有《中华文化史》、《中华元典精神》、《明清文化史札记》、《“封建”考论》、《解构专制——明末清初“新民本”研究》、《辛亥首义史》、《张之洞评传》等书,曾获中国图书奖、教育部人文社会科学优秀著作奖、湖北省政府奖等多种奖项,论著多种以英、西班牙、日、韩文刊行。

      《人文论丛(2015年第1辑·总第23卷)》:   在马一浮的思想中,华严宗“一真法界”与天台宗“开权显实”侧重在揭示和解释诗的形成与诗的作用,而在诗词写作上,马一浮更多地借鉴禅宗思想以作增上胜缘。其实,以禅理、禅意论述诗词创作以及诗词境界的理论,可谓代不乏人,那么马氏之诗对于禅宗思想又有哪些借鉴呢?   首先,作诗与参禅是相通的,从根本上说作诗与参禅并无二理。作诗要见性,要证悟到“一真法界”和“开权显实”之理,方为究竟,而此亦参禅之旨趣所在,故可谓“诗至乃通禅”。马一浮与诗人洪允祥论诗说:“公谓读书作诗,正须用情识,此实不然。读书到怡然理顺、涣然冰释时,作诗到文章本天成、妙手偶得之时,已非情识境界。此事用力到极处,亦须智讫情枯忽然转身始得,直与参禅无异。否则爱憎取舍,终身劳扰,读书必失之穿凿,作诗亦堕入艰涩,岂有洒落自在分耶。否则爱憎取舍,终身劳扰,读书必失之穿凿,作诗亦堕入艰涩,岂有洒落自在分耶?”可见在马一浮看来,诗与禅最为接近,非一非异,只有参透禅关,见性顿悟,才能懂诗,才能作诗,作诗才能洒落自在。因此,在历代诗人中,马一浮最欣赏诗中有禅理者,其云:“晋宋诗人,只陶、谢时有玄旨。谢诗虽写山水,着玄言一两句,便自超旷。唐人王摩诘最善用禅,故自高妙。”因此很自然的,在历代之诗论中,他也最欣赏严羽“以禅喻诗”以至王渔洋“神韵”一脉之诗论,故云:“严沧浪以‘香象渡河’、‘羚羊挂角’二语说诗,深得唐人三昧。”不过,马一浮据其立场,又指责沧浪、渔洋只是“借禅喻诗”、“以禅释诗”(也即《沧浪诗话》说的“辄定诗之宗旨,且借禅以为喻”),而非“诗禅无异”、“诗禅相通”、“诗禅一味”。两者似同实别。前者对于禅理,略有所知,即为已足;后者对于禅理,必有深造,真参实悟。据此,马一浮作诗对二子作出批评:“香象渡河观谛实,神羊挂角喻空灵。沧浪只眼犹窥管,何况渔洋等聚萤。”其弹呵之意不可谓不严,由此可见马一浮与严羽一派之诗论还是有实质性的分野的。而即使是对黄庭坚等对于禅理应略有体悟的大诗人,马一浮也指出其引用禅宗公案也只是“随手摭用”,而并非完全参透其中理趣然后作诗。综上言之,既然参禅与作诗无异,因此马一浮指出学诗者不要只局限在学诗上,而要知道诗之外别有事在。   ……

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