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正版 中日“美辞”关联考论:比较语义学试案 王向远 著 光明日报
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绪论一、比较文学与“比较语义学”二、比较语义学与中日古代文论范畴考论三、“美辞”与中日“美辞”关联考论第一章中日“文”辨——中日“文”“文论”范畴的成立与构造一、哲学意义上的“文”二、文学意义上的“文”三、“文”“论文”与“文论”第二章“道”通为一?——日本古代文论中的“道”、“艺道”与中国之“道”一、具象与抽象的“道”二、“道”与“艺道”三、“艺道”与“佛道”“神道”第三章“心”照神交——日本古代文论中的“心”范畴与中国之“心”一、中日之“心”的关联二、“心”与“人心”,“心”与“词”三、“歌心”四、“有心”与“无心”第四章“气”之清浊——中日古代文学与文论中的“气”一、中国之“气”“氣”与日本之“気”二、日本古代语言文学中的“气”三、日本古代文论中的“气”第五章修辞立“诚”——日本古代文论的“诚”范畴及中国之“诚”一、“诚”的早期形态:“实”与“真”二、俳论中“诚”范畴的确立与“风雅之诚”论三、日本之“诚”与中国之“诚”第六章“情”见乎辞——作为中日古代文论中的“情”和“人情”一、日语的“情け”与汉语的“情”二、“人情”概念与日本文论中的“人情主义”三、中日“情”与“人情”范畴的复杂性与单纯性第七章“理”与“理窟”——日本的“理”论、“理窟”论与中国之“理”一、汉语的“理”与日语的“理”(ことわり)二、中日两国哲学思想的“理”三、日本文论对“理”“义理”的排斥及“理窟”说第八章以“慰”为事——日本的“慰”论与中国文论的文学功能论一、“慰”的发现与日本文学功能论二、日本古代文论的“慰”及“慰”论三、“慰”论的确立及对中国载道教化论的批判四、“慰”论与中国“娱”“寄”的关联第九章“幽玄”之境——日本文论范畴“幽玄”语源语义考论一、“幽玄”概念的成立二、“幽玄”的功能三、“幽玄”的构造特征四、日本文学与“幽玄”之美第十章审美之“哀”——“哀”“物哀”“知物哀”的形成流变与语义分析一、“哀”二、“物哀”三、“知物哀”第十一章“物哀”感物——本居宣长的“物哀论”及与中国之关联一、本居宣长对“物哀”的阐发二、“物哀”论与宣长的中日诗歌比较三、“物哀”论与“汉意”的去除四、“物哀”与中国文论及世界文论的相关范畴第十二章原态“物纷”——从“源学”用语到美学概念一、《源氏物语》与“物纷”二、“物纷”:讽谕与“以物讽谕”三、“物纷”与“物哀”四、荻原广道的“物纷”论五、“物纷”论的价值与意义第十三章风雅之“寂”——日本俳谐美学中的“寂”范畴与中国文化一、“寂”的三个层面:“寂声”“寂色”“寂心”二、“寂心”的四对范畴:虚实、雅俗、老少、不易与流行三、“寂”与“枝折”(しおり)四、“寂”的理论构造第十四章宅人之“侘”——日本的“侘”“侘茶”与“侘寂”的美学一、“侘”(わび):孤独凄凉的心态与生态二、从“わび”到“侘”:“人在宅中”之意与“屋人”解三、“侘茶”之“侘”是人间和谐相处的伦理学与诗意栖居的美学第十五章喜感“俳谐”——日本文论的“俳谐”及“狂”范畴与中国的“俳谐”一、表达喜感的固有词汇“哦可嘻”二、来自汉语的“俳谐”及其次级概念“狂”“滑稽”三、中日“俳谐”观念的关联与差异第十六章“意气”风发——日本古代美学范畴“意气”语义流变考论一、“色道”与身体审美二、“通”与“粹”三、作为核心概念的“意气”四、“意气”的内涵与外延五、意气的组织构造六、“意气”之于传统和现代第十七章姿清风正——“风·体·姿”“风姿·风体·风情”论及与中国文论之关联一、和歌论中的“样”“体”“姿”二、连歌论、俳谐论中的“风姿”与“风情”“风体”三、世阿弥的“风”及“风姿”“风体”论第十八章诗韵歌调——和歌的“调”论与汉诗的“韵”论一、套用汉诗而形成的“韵”论及“歌病”论二、对和歌之“调”的理论探索三、香川景树“歌调”论的完成参考书目举要
本书研究的是对事物加以审美评价的用词,认为一些“美辞”经长期反复使用就会成为“审美概念”。全书在中日古代美学与文论文献中提炼选取了十八组美辞,包括“文““道”“心”“气”“诚”“情·人情”“理·理窟”“慰”“幽玄”“物哀·感物”“物纷”“寂”“侘”“俳谐”“意气”“风姿·风体·风情”“调·韵”等,运用“比较语义学”方法,以“考”(文献学上的考据、考证)为基础,以“论”(理论分析与建构)为旨归,揭示中日“美辞”在各层面上的复杂关联与民族特性,并有助于建构作为区域美学的“东亚美学”和“东方美学”,也为比较文学研究方法之一的“比较语义学”提供了一个研究实践上的尝试性案例(试案)。
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