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正版 中国人缺少什么?:西方哲学接受史上两个案例之研究 周国平
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前言上编? 严复与英国哲学第一章? 西学第一人的名声和优势一? 西学第一人的名声二? 在西学上的优势三? 通西语是治西学的前提四? 看问题的世界眼光第二章? 从中西对比看中国问题的症结一? 对国民素质低劣的切肤之痛二? 治国以民智、民德、民力为本三? 政体与国民素质四? 文化传统与国民素质五? 中国问题的出路第三章? 严复的翻译和对严译的批评一? 从事翻译的良苦用心二? 翻译的成就和内容的取向三? 对严译的批评第四章? 对进化论的接受一? 斯宾塞是严复心目中的“西学圣人”二? 进化论与自强保种三? 进化与进步四? 自然过程与社会过程五? 社会有机体论与渐进主义六? 进化论框架中的自由主义第五章? 对自由主义的接受一? 西方政治以自由为体二? 自由的含义:群己权界三? 自由的含义:限制政府之治权四? 自由的含义:用法治取代人治五? 用中国传统文化解释自由六? 自由的根据:个性还是民德?七? 自由的根据:小己还是国群?八? 功利主义与经济自由主义九? 民主的利弊:从肯定到否定第六章? 严复眼中的中西文化比较一? 西方文化的命脉之所在二? 用西学眼光读中国古书三? 西学与中学之异同四? 后期的保守立场下编? 王国维与德国哲学第一章? 引进德国哲学的第一人一? 一段几乎被遗忘的历史二? 一个孤独的哲学研习者三? 东文学社和接触西学的开端四? 对德国哲学发生兴趣五? 西语能力和所读所译的西文书六? 关于《教育世界》杂志上发表的未署名文章第二章? 对康德的接受一? 下苦功四次读康德二? 读懂了康德的知识论三? 康德哲学的精神在伦理学第三章? 对叔本华的接受一? “与叔本华之书为伴侣之时代”二? “深邃之知识论”三? “伟大之形而上学”四? 解脱的人生哲学五? 伦理学的两个基本问题六? “一时之救济”的美学第四章? 对尼采的接受一? “文化大改革家尼采”二? 叔本华与尼采之比较三? 插论鲁迅对尼采的接受四? 王国维和鲁迅的尼采接受之比较第五章? 为精神价值辩护一? “人心一日存,则哲学一日不亡”二? 无用之用:精神的神圣价值三? 论中国文化的实用品格四? “中国今日实无学之患”第六章? 哲学上的独立探讨一? 中国哲学史之梳理二? 重要哲学问题及观点之梳理第七章? 一个内心充满矛盾的天才一? 学术的转向二? 思想先驱是怎样变成清朝遗老的?三? 不是解脱的解脱附录一中国人缺少什么——在北京大学的演讲中国今天要的是信仰和法治——重新发表《中国人缺少什么》的作者附言附录二自由的理念——读哈耶克笔记一? 什么是自由1、原始意义上的自由2、澄清自由一词的其他用法3、自由、私人领域和规则4、难题:对私域的划界二? 自由为何是价值1、社会科学与价值观念2、自由之作为核心价值和原则3、对自由的个人主义论证4、对自由的功利主义论证后记
本书是学者、作家周国平先生继上世纪八十年代撰写《尼采:在世纪的转折点上》一书后,历时三十年后的再一次切入学术领域,对中国近代思想较有代表性的两个人物严复和王国维,进行了深入详尽的案例剖析,从中梳理了中国近代思想的启蒙历程和其中的得失,为中国的社会转型提供了一面镜子。 作者提出:严复是中国早期看世界的头一人,引入以进化论为代表的英国哲学对积贫积弱的中国社会产生了极大的警醒影响,对救亡图强的中国人影响极大,但同时,中国人过于实用济世的文化使得在吸收这一理论的过程中强调了社会变革的功用而忽略了其对个体精神倡扬背后的法治底色,具有浅薄和功利主义倾向,而严复本人也有意无意误导了这一倾向。而同时代的王国维则看到纯粹精神性的德国哲学中所蕴含的价值,将此视作一个民族崛起和长久发展所必备的养料,但终因理解应和者寥寥而跌入故纸堆。这两个案例从不同的维度揭示了中国在民族复兴道路上曾经的急功近利,从而指出信仰和法制建设、精神文化转型和社会秩序转型的配套的重要性,为今天我们的“”的实践提供经验和教训。
?从严复到功利主义 严复引进了英国哲学,试图让国人接受为法治社会奠基的自由主义,但我们接受的是浅薄的功利主义 ?从王国维到教条主义 王国维引进了德国哲学,试图让国人接受为人生寻求和建立信仰的形而上学,但让我们习惯了教条主义 ?从哲学角度思考现实和解决方法 通过两个失败案例,指出信仰和法制建设、精神文化转型和社会秩序转型的配套的重要性 ?学术界少见之见解 对中国人究竟缺少什么、需要补充什么才有助于中国的真正强大都提供了中肯的分析意见,在目前国内学术界并不多见 ?写作风格平易近人 与一般学术书籍不同,此书语言平实流畅,毫无同类著作的艰涩之感,方便大众读者阅读
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