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正版 近思录智慧 《读国学长智慧丛书》编委会编著 中原农民出版
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一部重要的理学教育的基础著作
道体第一
为学第二
致知第三
存养第四
克治第五
齐家第六
出处第七
治体第八
治法第九
政事第十
教学第十一
警戒第十二
辨异端第十三
观圣贤第十四
一部重要的理学教育的基础著作《近思录》是南宋朱熹和吕祖谦编订的理学入门书和概论性著作。该书汇集周敦颐、程颢、程颐、张载等“北宋四子”的言论622条,分编为14卷。
近思者,取孔子《论语·宪问》中“切问而近思”之义,意思是就眼前的问题思考,由近而及远,下学而上达,不废初阶,循序渐进。据朱熹所写《书(近思录)后》称:“淳熙乙未(1175年)之夏,东莱吕伯恭来自东阳,过予寒泉精舍。留止旬日,相与读周子、程子、张子之书,叹其广大宏博,若无津涯,而惧夫初学者不知所入也,因共掇取其关于大体而切于日用者,以为此编,总622条,分14卷。盖凡学者所
以求端用力,处己治人,与夫辨异端、观圣贤之大略,皆粗见其梗概……诚得此而玩心焉,亦足以得其门而人矣。如此,然后求诸四君子之全书,沉潜反复,优柔餍饫,以致其博而反其约焉,则其宗庙之美,百宫之富,庶乎其有以尽得之。”吕祖谦在《跋》中也说:“《近思录》既成,或疑首卷阴阳变化性命之说,大抵非始学者之事。祖谦窃尝与闻次辑之意。后出晚进,于义理之本原,虽未容骤语,苟茫然不知其梗概,则亦何所底止。列之篇端,特使之知其名义,有所向望而已。至于余卷所载讲学之方、日用躬行之实,具有科级。循是而进,自卑升高,自近及远,庶几不失纂集之旨。”朱熹和吕祖谦分别阐述编纂此书的目的、经过和意图。可见,《近思录》不仅是一部重要的理学学术的基本著作,而且是一部重要的理学教育的基础著作,是向其门徒和一般士子传授理学思想的启蒙读物。
朱熹曾明确地说:“《四子》,《五经》之阶梯;《近思录》,《四子》之阶梯。”《近思录》先总论理学精义,进而论及为学之要
,修身、齐家、治国、平天下及待人接物、处事为人之则,最后落实到为学的终极目标,昭示“圣贤气象”的理想人格,构成一个完整的体系,成为按照理学家的教育模式塑造士子的基础教材。
《近思录》在中国旧时代文人中,影响极大。清朝人江永说它“凡义理根源,圣学体用,皆在此编”,“盖自孔曾思孟而后,仅见此书”。尽管未必人人都对它顶礼膜拜,但它确实是封建时代士子的必读书,特别是要了解所谓性理之学,就必须熟读《近思录》。
朱熹还认为博学、笃志、切问、近思“四者皆学问思辨之事,未及乎力行而为仁也”。强调“力行”二字。他的弟子叶采在诠解《近思录》卷五“克治”时说得很清楚:“此卷论力行,盖穷理既明,涵养既原,及推于行己之间,尤当尽其克治之力也。”这样《近思录》不仅要“思”,而且要“力行”。朱熹与陆九渊鹅湖之会时,进行过先学习还是只要实践的争论,会后朱熹冷静地思考,认为应先学习,但也要实践。虽然朱熹的一生是学习多于实践的,但是他也在实践,在他任地方官期间,还是对儒家的一些主张进行了实践。
一直以来,很多人认为理学误国,其实是因为他们没有学好理学:要么只学不做;要么没有学到实质,望文生义。这样进行实践肯定是不行的,所以朱熹在《近思录》中认为不能仅仅积累知识,而要学以致用,在用中体会。
P1-2
汇集“北宋四子”的言论,论述为学的终极目标,昭示圣贤气象的理想人格。 《近思录》与《传习录》、《智囊》、《菜根谭》都是中国古代优秀读书人结合自己心得和领悟,在某一方面进行的智慧总结——或者是为学智慧的总结,或者是修身智慧的总结,或者是处世智慧的总结。从国学中吸取智慧,这本桑艳军编著的《近思录智慧/读国学长智慧》是精中选优之作。
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