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正版 立国思想家与治体代兴 任锋著 中国社会科学出版社 97875203
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导论 再造家国:治体论与近世秩序的公共性和法度化篇
第一章 治体论的思想渊源与近世演进:从贾谊到司马光
第一节 治体论:概念、分期与初期发展
第二节 近世治体论的实践脉络
第三节 治体论的基调设定和学统竞争
第二章 “体乾刚健”:二程经世思维的 气质
节第一 立志:三代之道与天理、公论、经筵
第二节 责任与求贤:共治模式的宪制意义
第三节 近世儒家变革思维的 气质
第三章 “周礼致太平”:李觏的礼治变革论
第一节 天人相分论和性三品论
第二节 礼的起源和地位
第三节 礼治系统中的君主论
第四节 论辩王霸与富国强兵
第二篇
第一第四章 抗衡内转:薛季宣与经制事功学的发轫
节 薛季宣的经世精神
第二节 薛季宣的思想渊源:近世新儒学的胤子
第三节 经制之学:儒家政治思维中的道法关系
小结
第五章 经制事功学的精密化:陈傅良论立国传统中的“恢复”
第一节 “方今功业,当付儒者”
第二节 道法之辨:经制之学的政治观
第三节 古今之论:政治传统与儒者实践
小结
第六章 立国思想家的风云际会:吕祖谦与治体思维的二重性
第一节 作为立国思想家的吕祖谦儒者群体
第二节 “内外相维持”:治体论、理礼关系与人性论
第三节 历史观、王霸论与制度变迁
第四节 儒者的实践意识
第七章 唐仲友经制之学的治道与治法
节 经世传统中的唐仲友:政见与学脉
第二节 “帝王为治之要”的治道与治法
第三篇
第八章 立国规模的本旨与成宪:陈亮论治法和治人
节 “至公而时行”:法度的价值与历史
第二节 法史观下的汉宋政治传统及其国本论
第三节 法度规则与治人的双重主体性
第四节 治人:朱、陈之辨的德行维度
第九章 甄定统纪:叶适与治体论的事理思维
第一节 “欧阳批判”:士大夫政治的反省
第二节 “经”与“治”:统纪何在?
第三节 皇极秩序与国本论
第四节 叶水心治体论中的社会维度与儒法之辨
第五节 政德论:性分、人职意识与振俗再造
第六节 反思理学的道德一政治浪漫主义:叶水心论习性与事理
第四篇
第十章 从治法到心法:朱子和陆象山的理学治体论
第一节 朱子的治体论
任锋,山西介休人,香港科技大学人文学博士,中国人民大学靠前关系学院政治学系教授,博士生导师。《政治思想史》学术编委,《中国政治学》副主编。主要研究领域为政治思想史、政治理论、历史政治学。著有《道统与治体:宪制会话的文明启示》。
导论 再造家国:治体论与近世秩序的公共性和法度化篇
第一章 治体论的思想渊源与近世演进:从贾谊到司马光
第一节 治体论:概念、分期与初期发展
第二节 近世治体论的实践脉络
第三节 治体论的基调设定和学统竞争
第二章 “体乾刚健”:二程经世思维的 气质
节第一 立志:三代之道与天理、公论、经筵
第二节 责任与求贤:共治模式的宪制意义
第三节 近世儒家变革思维的 气质
第三章 “周礼致太平”:李觏的礼治变革论
第一节 天人相分论和性三品论
第二节 礼的起源和地位
第三节 礼治系统中的君主论
第四节 论辩王霸与富国强兵
第二篇
第一第四章 抗衡内转:薛季宣与经制事功学的发轫
节 薛季宣的经世精神
第二节 薛季宣的思想渊源:近世新儒学的胤子
第三节 经制之学:儒家政治思维中的道法关系
小结
第五章 经制事功学的精密化:陈傅良论立国传统中的“恢复”
第一节 “方今功业,当付儒者”
第二节 道法之辨:经制之学的政治观
第三节 古今之论:政治传统与儒者实践
小结
第六章 立国思想家的风云际会:吕祖谦与治体思维的二重性
第一节 作为立国思想家的吕祖谦儒者群体
第二节 “内外相维持”:治体论、理礼关系与人性论
第三节 历史观、王霸论与制度变迁
第四节 儒者的实践意识
第七章 唐仲友经制之学的治道与治法
节 经世传统中的唐仲友:政见与学脉
第二节 “帝王为治之要”的治道与治法
第三篇
第八章 立国规模的本旨与成宪:陈亮论治法和治人
节 “至公而时行”:法度的价值与历史
第二节 法史观下的汉宋政治传统及其国本论
第三节 法度规则与治人的双重主体性
第四节 治人:朱、陈之辨的德行维度
第九章 甄定统纪:叶适与治体论的事理思维
第一节 “欧阳批判”:士大夫政治的反省
第二节 “经”与“治”:统纪何在?
第三节 皇极秩序与国本论
第四节 叶水心治体论中的社会维度与儒法之辨
第五节 政德论:性分、人职意识与振俗再造
第六节 反思理学的道德一政治浪漫主义:叶水心论习性与事理
第四篇
第十章 从治法到心法:朱子和陆象山的理学治体论
第一节 朱子的治体论
治体论在中国政治实践中积累既久且深,很能体现传统关于政治体系思索的意向和重心。它从一种零散模糊的言说转变为自觉而精密的观念形态,得益于宋学由变革思维向立国思维转进的精神洗礼。近世新儒学以追求经世义理的旨趣极大推进了治体论建构。理学家运用体用论开辟了治道、治法、治人三要素关系的新思路,浙东儒者群深入反省变革思维从而促成了立国思维的成熟。经制事功学注重纪纲法度的制度性构成与变迁,凸显出以治法为中心的思维特质。政治很好不错与共治的整合、公共性的法度化宪制化是近世以来政治社会的根本议程。据此罗盘与标尺,《明夷待访录》展望新王当立,体现出野人先知对近世立国思维的激反与吸纳。构成现代共和缘起的精神质素和智识资源,在晚清以来“正黄”激起的对话论辩中可获得重新省察。
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