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正版 民俗密码显影与古代文学误读 吕书宝 光明日报出版社 978751
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综论民俗风情与文化角色
《易经》文本看,很多民俗应当属于前代遗留下来的,比如抢婚的婚俗就不应当是那个时代的社会秩序所允许的,然而这些在文本中却经常表现出来。在《屯》卦中,详细描写了一个抢婚的场面:“屯如邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字”(六二爻辞);“乘马班如,求婚媾。往吉,无不利”(六四爻辞);“乘马班如,泣血涟如”(上六爻辞)。从引文看,来求婚的这一群人女方肯定不认识,否则不会将他们误认为寇盗,说不定是周边部族来劫掠人口的。所以女子被劫掠的过程中“泣血涟如”伤心至极,以至于多年不肯和强盗般的所谓新郎过夫妻生活,因而没有生育子女。但是这被劫掠的女子*后还是屈服于抢婚者,十年之后终于为他生了孩子。由于“屯邅”这一固定词组的语言暗示影响,人们历来认为《屯》卦是一个坎坷艰难的卦象。从卦象看,此卦震下坎上,有“动乎险中”(该卦彖辞)即身临险境,或者“云雷屯”(该卦大象)即暴风雨即将来临的样子。但是从《卦辞》看,《屯》卦又基本上是一个好卦:“元亨,利贞。勿用有所往。利建侯。”《左传》记载占卜中两次遇到《屯》卦,都是犹疑冰释皆大欢喜的结果(闵元、昭七)。该卦《彖辞》对卦象的解说自相矛盾摇摆不定:既说“刚柔始交而难生”,又说“动乎险中,大亨贞”,不知道是难还是亨;而大《象》在摆出卦象之后干脆交了白卷。倒是《杂卦》说出了该卦的真蕴:“《屯》,见(现也)而不失其居”,不管是“盈也”也好,还是“物之始生也”(序卦)也好,都是物象显现(见),那《彖辞》的“雷雨之动满盈,天造草昧”也是物象显现,在显现的时候不要离开从而失去居住的根据地,便是《卦辞》的“勿用有所往”。女子也是如此,在这个卦象出现的时候是不能离开生于斯长于斯的娘家的,故而不宜出嫁。这样,抢婚的场景被摄入《易经》的原因就清楚了:在女子都不肯出嫁的屯邅环境中,就像后代所谓的白马年那样,文化心理结构不同因而不相信这一套的周边部族要想“子克家”,就只有一个法子可想,那便是抢婚。因此,在遇到阻力比如“女子贞不字”或者哭哭啼啼破坏婚嫁气氛的时候,“乘马班如”即盘桓犹疑且不说,就是在“往吉,无不利”的情况下,照样“乘马班如”犹疑徘徊没有信心,也是可以理解的了。如此看来,这抢婚的闹剧还有一个包含巫卜意绪的大环境在起作用。这样,《贲·六四》的“贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾”便是另一种心情了——因为在《贲》卦中没有不宜婚嫁的巫卜氛围对男方构成心理压力。
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