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  • 正版 佛学经典100句:维摩诘经 孙慧兰,林常均,王灵馨著 东方出
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    • 作者: 孙慧兰,林常均,王灵馨著著 | 孙慧兰,林常均,王灵馨著编 | 孙慧兰,林常均,王灵馨著译 | 孙慧兰,林常均,王灵馨著绘
    • 出版社: 东方出版社
    • 出版时间:2014-07-01
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    • 作者: 孙慧兰,林常均,王灵馨著著| 孙慧兰,林常均,王灵馨著编| 孙慧兰,林常均,王灵馨著译| 孙慧兰,林常均,王灵馨著绘
    • 出版社:东方出版社
    • 出版时间:2014-07-01
    • 版次:1
    • 页数:328
    • 开本:32开
    • ISBN:9787506075923
    • 版权提供:东方出版社
    • 作者:孙慧兰,林常均,王灵馨著
    • 著:孙慧兰,林常均,王灵馨著
    • 装帧:平装
    • 印次:暂无
    • 定价:36.00
    • ISBN:9787506075923
    • 出版社:东方出版社
    • 开本:32开
    • 印刷时间:暂无
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2014-07-01
    • 页数:328
    • 外部编号:8285438
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    1【导读】细说维摩诘所说经
    佛以一音演说法,众生随类各得解
    众生之类是菩萨佛土
    菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故
    直心是菩萨净土
    若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净
    众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎
    菩萨于一切众生,悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净
    我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳
    虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离
    入诸淫舍,示欲之过;入诸酒肆,能立其志 
    是身无常、无强、无力、无坚,速朽之法,不可信也
    是身为灾,百一病恼;是身如丘井,为老所逼;是身无定,为要当死
    此可患厌,当乐佛身。所以者何?佛身者即法身也
    不断烦恼而入涅槃,是为宴坐
    法无名字,言语断故;法无有说,离觉观故
    夫说法者,无说无示;其听法者,无闻无得
    住平等法,应次行乞食
    以一食施一切,供养诸佛,及众贤圣,然后可食
    若能于食等者,诸法亦等,诸法等者,于食亦等;如是行乞,乃可取食
    文字性离,无有文字,是则解脱;解脱相者,则诸法也
    欲行大道,莫示小径;无以大海,内于牛迹;无以日光,等彼萤火
    无以生灭心行,说实相法
    有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉见诸佛国,不以二相
    心垢故众生垢,心净故众生净
    诸法皆妄见,如梦、如焰、如水中月、如镜中像,以妄想生
    夫出家者,为无为法,无为法中,无利无功德
    汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足
    菩提者不可以身得,不可以心得
    寂灭是菩提,灭诸相故
    直心是道场,无虚假故
    诸烦恼是道场,知如实故;众生是道场,知无我故
    乐将护恶知识,乐亲近善知识
    无尽灯者,譬如一灯,燃百千灯,冥者皆明,明终不尽
    以得一切智慧、一切善法,起于一切助佛道法。如是,善男子!是为法施之会
    无所分别,等于大悲,不求果报,是则名曰具足法施
    不来相而来,不见相而见
    以一切众生病,是故我病;若一切众生病灭,则我病灭
    问:“诸佛解脱当于何求?”答曰:“当于一切众生心行中求。”
    以己之疾,愍于彼疾;当识宿世无数劫苦,当念饶益一切众生 
    今我此病,皆从前世妄想颠倒诸烦恼生,无有实法,谁受病者
    是有疾菩萨以无所受而受诸受,未具佛法,亦不灭受而取证也
    何谓病本?谓有攀缘,从有攀缘,则为病本
    贪着禅味,是菩萨缚;以方便生,是菩萨解
    不以爱见心庄严佛土、成就众生
    离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼,而植众德本
    常在生死,饶益一切,而不厌倦,是名方便
    虽行于空,而植众德本,是菩萨行;虽行无相,而度众生,是菩萨行;虽行无作,而现受身,是菩萨行
    虽得佛道转于法轮,入于涅槃,而不舍于菩萨之道,是菩萨行
    夫求法者,不着佛求,不着法求,不着众求
    法无戏论,若言我当见苦、断集、证灭、修道,是则戏论,非求法也
    若求法者,于一切法,应无所求
    若菩萨住是解脱者,以须弥之高广内芥子中无所增减
    又菩萨以一佛土众生置之右掌,飞到十方遍示一切,而不动本处
    譬如幻师,见所幻人,菩萨观众生为若此
    菩萨作是观已,自念:“我当为众生说如斯法。”是即真实慈也
    “何谓为悲?”答曰:“菩萨所作功德,皆与一切众生共之。”
    菩萨于生死畏中,当依如来功德之力
    欲度众生,除其烦恼
    从无住本,立一切法
    若于佛法出家,有所分别,为不如法;若无所分别,是则如法
    结习未尽,华着身耳!结习尽者,华不着也
    无离文字说解脱也。所以者何?一切诸法是解脱相
    为增上慢人,说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者,佛说淫、怒、痴性,即是解脱
    一切诸法,亦复如是,无在无不在。夫无在无不在者,佛所说也
    现遍入诸道,而断其因缘;现于涅槃,而不断生死
    烦恼泥中,乃有众生起佛法耳!是故当知,一切烦恼,为如来种
    智度菩萨母,方便以为父,一切众导师,无不由是生
    生灭为二。法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门
    若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门
    若见生死性,则无生死,无缚无解,不然不灭
    于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门
    于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门
    维摩诘默然无言
    四海有竭,此饭无尽!使一切人食,抟若须弥,乃至一劫,犹不能尽
    我土如来无文字说,但以众香令诸天人得入律行
    此土众生刚强难化,故佛为说刚强之语以调伏之
    以难化之人,心如猿猴,故以若干种法,制御其心,乃可调伏
    此娑婆世界有十事善法,诸余净土之所无有
    菩萨成就八法,于此世界行无疮疣,生于净土
    诸佛威仪进止,诸所施为,无非佛事
    诸佛如来功德平等!为化众生故,而现佛土不同
    如菩萨者,不尽有为,不住无为
    不离大慈,不舍大悲;深发一切智心,而不忽忘
    故入生死而无所畏;于诸荣辱,心无忧喜
    见毁戒人,起救护想;诸波罗蜜,为父母想
    以智慧剑,破烦恼贼;出阴界入,荷负众生,永使解脱
    以大精进,摧伏魔军,常求无念,实相智慧
    以大乘教,成菩萨僧;心无放逸,不失众善
    修学空,不以空为证
    观于无常,而不厌善本;观世间苦,而不恶生死
    观于无生,而以生法荷负一切;观于无漏,而不断诸漏
    知众生病故,不住无为;灭众生病故,不尽有为
    我观如来前际不来,后际不去,今则不住
    一切言语道断
    菩萨虽没,不尽善本;虽生,不长诸恶
    虽生不净佛土,为化众生故,不与愚暗而共合也,但灭众生烦恼暗耳
    法供养者,诸佛所说深经,一切世间难信难受,微妙难见,清净无染
    依于义,不依语;依于智,不依识;依了义经,不依不了义经;依于法,不依人
    菩萨有二相。何谓为二?一者,好于杂句文饰之事;二者,不畏深义如实能入
    复有二法,名新学者,不能决定于甚深法

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