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正版 妙语“联”珠:中国哲学研究 魏义霞著 人民出版社 978701013
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第一章 "道常无为而无不为"
老子的道论及道的统领作用
一、无与道的存在、特征和别名
二、道之无与"反者道之动"
四、"道常无为而无不为"与无为而治
第二章"巍巍乎!唯天为大"
--孔子的天论及天命辨析
一、"巍巍乎!唯天为大"与人命天定
二、"巍巍乎!唯天为大"与畏命待命
三、"巍巍乎!唯天为大"与天命情结
第三章"天欲义而恶不义" 。
墨子本体一道德一政治哲学的三位一体
一、"天欲义而恶不义"与"天志"
二、"天欲义而恶不义"与"贵义"
三、"天欲义而恶不义"与"义政"
四、天欲义而恶不义"与墨子哲学的三位一体
第四章"先王有不忍人之心"
孟子政治哲学探究
一、"不忍人之政"的政治理想和价值旨归
二、"不忍人之政"的行政原则和政治路线
三、由"不忍人之心"发"不忍人之政"
四、由"不忍人之政"尽"不忍人之心"
五、"先王有不忍人之心,斯有不忍人之政"的多维呈现
第五章"言无言"
庄子语言哲学解读
一、"道不可言"之言与道
二、"口不能言"之言与知
三、"天地有大美而不言"之言与德
四、"心未尝言"之言与行
五、"言无言"与庄子的语言哲学
第六章"人之性恶明矣"
荀予人性论的四重视界
一、"人之性恶明矣"的判断论证
二、"人之性恶明矣"的荀学风采
三、"人之性恶明矣"的儒家神韵
四、"人之性恶明矣"的先秦特质
五、"人之性恶明矣"的中国印记
……
第七章法者,事最适者也
第八章必也正名乎
第九章物之生也,莫不块然而自生
第十章造物者岂有心哉
第十一章“仁者,以天地万物为一体”
第十二章“命有两种”
第十三章“致良知”
第十四章“夫童心者,真心也”
第十五章“诵说中度一日,便习行中的错一日”
第十六章“造命立命以成其安命”
第十七章“百家皆孔子之路”
第十八章“凡为仁学者……于中国书当通”
第十九章“举其灼然不诬者以质天下”
第二十章“研究国学有两条应走的大路”
第二十一章“用国粹激动种性,增进爱国的热肠”
主要参考文献
后记
魏义霞,黑龙江大学哲学学院、中国近现代思想文化研究中心教授、博士生导师。独立出版《中国近代哲学的宏观透视》(黑龙江教育出版社,1994年)、《七子视界——先秦哲学研究》(中国社会科学出版社,2005年)、《理学与启蒙——宋元明清道德哲学研究》(商务印书馆,2009年)、《儒家的和谐理念与建构》(人民出版社,2010年)、《平等与启蒙——从明清之际到五四运动》(中华书局,2011年)、《妙语“联”珠——中国占代哲学研究》(人民出版社,2012年)和((中国近代围学研究》(生活·读书·新知三联书店,2013年)等学术专著11部,并在各级刊物发表学术论文200余篇。论文多次被《新华文摘》、《中同社会科学文摘》和《高等学校文科学报文摘》等刊物全文转载,成果获得各类科研成果奖20余次。
本书是《妙语“联”珠——中国古代哲学研究》的姊妹篇,同样选择了中国哲学21个命题集中予以诠释和阐发,以命题的形式研究中国哲学,通过不同哲学家的经典命题揭示中国古代哲学一以贯之的思维方式、价值旨趣和基本特征。在翻译《穆勒名学》时,严复将三段论法Syllogizing翻译为联珠,意指三段论法是将三个命题珠联在一起,本书之名即采此意,试图在采撷中国哲学的精华——珠的基础上,将它们联为一体,共同展示中国哲学的精神风尚。概括地说,本书具有四个鲜明特征:,以“妙语”——命题为切入点,奠基于个案研究之上。第二,试图在个案研究的基础上,将分散的“妙语”连接起来——“联”珠,在呈现各个命题的渊源出处、意蕴内涵和来龙去脉的同时,将之置于整个中国哲学史的沿革中加以审视和考察。第三,选择的命题在时间上跨越了从先秦、汉唐、宋元明清到近代各个不同时代,内容包括儒家、道家、墨家和法家,基本上统摄了中国哲学史的基本内容。第四,在保证学术性的同时,兼顾通俗性和趣味性。
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