經典新義
從《論語》看孔子與《易傳》之關係 陳雄根（3）
《史記˙淮陰侯列傳》與《春秋》書法——以比事見義爲 張高評（15）
中古時代的《漢書》注釋傳統 陳君（39）
日本僧人《世説新語》注考論——江户學問僧之一側面 張伯偉（61）
文史考索
“三七之厄”與兩漢之際經學思想之關係——以路温舒、谷永、王莽爲中心 孫少華（85）
陶淵明的文體選擇及其文學史“位置” 陳特（107）
蘇軾前身故事的真相與改寫 朱剛 趙惠俊（123）
遞藏˙題跋˙複製： 蘇軾《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》書跡 衣若芬（143）
落葉哀蟬曲：珍妃之死·香草美人·家國之喻 吳盛青（163）
國圖藏清陳澧《學思録》稿本初探 郭超穎 王域鋮（195）
《金石萃編》續補考 趙成傑（211）
私立嶺南大學蠶絲科發展史論 蔣超 夏泉（227）
《嶺南學報》徵稿啓事（247）
撰稿格式（249）
就小說而言，五戒禪師這個形象是一個淫僧，但這個淫僧與明代後期的淫僧形象迥異。在“世間乃漸不以縱談閨闈方藥之事為恥”的社會風氣下，明代後期的淫僧形象多是展現人性與禁欲的對立，這些和尚實際與土匪無異，沒有使讀者聽眾皈依佛教的能力。但五戒禪師故事則不同，故事中對這位淫僧的態度更多的是同情，並給予了他回頭是岸的機會。整個故事以淫事開始，用輪迴因果的方式在皈依佛教中結束，到頭來卻是在宣傳一個戒淫的主題。這樣來說，五戒禪師是誰並不重要，蘇軾其實也只是用來方便宣傳的配角，只是從士大夫話語世界中拿來的現成故事，重要的在於其用“在欲行禪”的方式來講佛法。（略）同樣的轉世話語呈現出了筆記與戲曲小說兩種人物形象，其間各自承載著不同的言外之意，這是宋人與明人的分野，也是士大夫社會與世俗社會的分野。
《岭南学报（复刊第九辑）》收入知名学者张伯伟、朱刚、陈雄根、张高评、衣若芬等人*新研究成果。既有对经典的重新的解读，如陈雄根《从<论语>看孔子与<易>之关系》、张高评《<史记˙淮阴侯列传>与<春秋>书法——以比事见义为例》等；也有对某些文史问题深入考索，如孙少华《“三七之厄”与两汉之际经学思想之关系——以路温舒、谷永、王莽为中心》、郭超颖与王域鋮《国图藏清陈澧<学思录>稿本初探》等；既有对东亚汉籍的发掘探究，如张伯伟《日本僧人<世说新语>注考论——江户学问僧之一侧面》；也有对文学上长久以来被忽略的重要问题的层层剖析，如朱刚 《苏轼前身故事的真相与改写》。
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