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正版 西来东去:中外古代佛教史论集 黄夏年 中国社会科学出版社 9
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二 隋唐:中国化佛教理论的形成与发展
隋唐时代是中国社会走向鼎盛的时期,佛教也在这个大背景下,步入了一个全新的时代。特别是唐代,中国佛教开始成为社会宗教文化的主流思想之一,佛教不仅摆脱了受儒、道二教影响的樊篱,而且还深刻地影响了当时哲学、艺术、建筑等各个领域,促进了中外宗教文化的交流。大唐佛教文化开始大规模地走出国门,流向东亚的朝鲜与日本以及东南亚的越南等属于汉字文化圈的国家,并为宋代佛教的世俗化奠定了深厚基础。
中国佛教真正走向自立,这不仅表现在创宗立派的方面,更重要的是在教义理论上有了鲜明的民族特色。中国佛教徒根据本宗派的理论需要,建立了自己的判教理论。“判教”,就是针佛教的各种经典、教理以历史或一定的思想逻辑为线索,进行梳理、整合,以此来凸显本宗与其他宗的区别。
智(岂页)建立了中国佛教史上第一个民族化宗派——天台宗。该宗是以地名命名的佛教派别,尊印度龙树为初祖,以《法华经.》为理论依据,奉智(岂页)所著的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》为基本经典,故又名法华宗。天台宗融合了南北朝时期中国佛教南方重义理,北方重实践的佛学特点,主张止观并用,强调既要重视学习理论,又要重视坐禅修行。在认识世界方面,强调心、真如等同,世界万有,各种事物皆为一心的产物,是为“一念三千”。天台宗以圆融统一的角度看待世界万物,认为虽然世界上事物都是虚幻不实,显现空相,是一种假名,但是它们不是全空全假,而是非空非假,从中道来认识这种空假,就体现了空假中为一,是名“三谛圆融”。在修行上,天台宗要求“一心三观”,即观空、观假、观中,只有实行了这种观法,才能除掉“无明”,获得涅粲解脱。它还对佛教进行了“判教”,认为自己讲述的是最高的法华涅槊时的思想,属于教义圆满的圆教。
天台宗的出现,标志着传入的印度佛教理论思想的中国化道路正变得成熟起来。受般若学的影响,以吉藏为代表的研究三论的三论宗也蔚为一时。“三论”是指《中论》、《百论》、《十二门论》之三部论,这是一个以佛教论著为名的宗派。该宗讲空析空,重在阐述义理的细微分别。尤其在分析世界和认识世界的原因时,三论宗表现了自己独特的理论特色,例如在坚持“一切皆空”的前提下,强调用世俗谛和真谛之二谛来认识世界皆幻的真实不虚的道理,突出了“八不中道”的实相义。
隋代出现的三阶教在理论上也很有特点。“三阶”
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