正版 敬畏生命:阿尔贝特·施韦泽的哲学和伦理思想研究 陈泽环 著

施韦泽论敬畏生命的伦理1
一、　人类思想发展中的伦理问题1
二、　伦理的文化11
三、　人与人14
四、　人与生物17
五、　和平或者核战争19
六、　别了，非人道的信念！别了，核武器！21

导论? 敬畏生命伦理学的形成、内涵和地位1
一、　敬畏生命伦理学的产生和发展2
二、　敬畏生命伦理学的理论内涵6
三、　敬畏生命伦理学的历史地位9

第一篇? 伟大人格

第一章? 20世纪的西方“圣人”——施韦泽伟大的一生17
一、　反思痛苦和幸福权利的青少年时代20
二、　进行文化批判的中年时代24
三、　反对核战争的晚年时代30第二章? 崇高·完整·深刻——施韦泽的伟大人格38
一、　一个充满爱心的人38
二、　一个全面发展的人41
三、　一个思想深刻的人45
四、　施韦泽人格的文化意义48
五、　施韦泽伟大人格的启示51

第三章? 责任奉献和自由个性——施韦泽的人权伦理思想56
一、　权利的基础是人道57
二、　作为个人和自由人而奉献60
三、　伦理的个人伦理提升社会的伦理65

第四章? 追寻文化国家和文化人类的目标——施韦泽的社会理想72
一、　文化国家和文化人类72
二、　民族主义批判78
三、　反对核武器的斗争82

第五章? 西方圣人和中国先贤——施韦泽和梁启超的人格之比较91
一、　“人生在世，常要思报社会之恩”92
二、　“为我新思想界力图缔造一开国规模”96
三、　“淬厉其所本有”和“采补其所本无”101

第二篇? 文化哲学

第六章? 文化哲学的起点和结论——施韦泽的《文化哲学》与生态伦理113
一、　文化衰落与文化重建114
二、　文化批判与敬畏生命116
三、　《文化哲学》与生态伦理119
四、　生态伦理与人类命运122

第七章? 文化的衰落和重建——施韦泽论现代文化128
一、　文化的衰落128
二、　文化的伦理本质132
三、　文化的重建之路136

第八章? 西方世界观的悲剧——施韦泽的西方伦理史研究142
一、　希腊—罗马哲学中的伦理和文化142
二、　近代的乐观主义世界观与伦理及其论证146
三、　西方探寻世界观努力的终结150

第九章? 让强有力的思辨哲学体系成为匆匆过客——施韦泽的康德、费希特和黑格尔研究157
一、　思辨哲学体系是对自然的强制158
二、　康德没有把人对非人类生命的行为纳入伦理的范围162
三、　费希特把伦理定义为使感性世界从属于理性的活动165
四、　黑格尔不允许伦理把自己理解为个人对宇宙行为的意愿169

第十章? 我的哲学被认为是叔本华和尼采的综合——施韦泽论叔本华和尼采176
一、　“作家”哲学家时代的来临177
二、　叔本华要灭绝生命意志181
三、　尼采致力于深刻地肯定世界和生命185
四、　“温和”与“强横”的尼采190

第三篇? 伦理思想

第十一章? 物质成就和道德进步——施韦泽的生态和经济伦理思想199
一、　人与自然保持和谐一致199
二、　与宇宙建立精神关系203
三、　文化的本质不是物质成就207

第十二章? 世界认识和生命意志——施韦泽的道德论证213
一、　新文艺复兴的铺路石子213
二、　世界观念和生命观念的二元论218
三、　理性主义和神秘主义的统一222

第十三章? 将生存目标定位为人性的圆满——施韦泽的歌德伦理思想研究229
一、　人要高贵、乐于助人和善良230
二、　倾心于自然神秘的生命234
三、　不以正义为代价去做有能力做到的事情239
四、　在实际行动和精神创造的并存中实现人格的统一243

第十四章? 宗教的真理和思想的真理——施韦泽的世界宗教伦理研究251
一、　基督教神学伦理252
二、　世界宗教的伦理256
三、　宗教和哲学世界观261

第十五章? 真正的宗教就是真正的人道——施韦泽论基督教的伦理本质268
一、　耶稣提出了爱的行动伦理269
二、　紧密地把宗教和人道结合起来274
三、　伦理的宗教是的宗教278

第四篇? 中国研究

第十六章? 施韦泽的中国思想研究——一个初步探讨289
一、　考察东方思想的理论框架290
二、　关于中国思想和哲学的总体评价293
三、　对中国伦理思想的特殊关注297

第十七章? 中国思想的世界意义——施韦泽的中国伦理研究306
一、　欧洲对中国思想的兴趣306
二、　中国和印度、西方的伦理之比较310
三、　中国伦理思想的命运315

第十八章? 尽管与潮流不相一致，但未来依然属于孔子——施韦泽论孔子和儒学321
一、　中国伦理的集大成者321
二、　孟子和孔子学说的革新者325
三、　孔子和中国思想的未来329

第十九章? 康德和黑格尔是欧洲思想巨人，老子是人类思想巨人——施韦泽论道家336
一、　道家和神秘主义337
二、　道家思想的意义340
三、　道家伦理和《感应篇》344

第二十章? 东西交融中的中国文化观——以施韦泽和钱穆为例351
一、　天下太平与世界大同的社会理想352
二、　天人合一、文化与自然合一的信仰357
三、　宗教、政治、伦理、艺术、人生一体化的人生观念362

结语? 敬畏生命思想的时代意义372
一、　道德个人主义372
二、　文化伦理主义376
三、　生命自然哲学381
四、　中国思想的伟大功绩386

参考文献396
阿尔贝特?施韦泽年表407
后记阿尔贝特?施韦泽在中国——我的施韦泽研究之路

陈泽环，1954年生于浙江宁波，1971年上海市第二中学毕业后进上海重型机器厂工作。1979年考入复旦大学哲学系，1983年获哲学学士学位，1986年获哲学硕士学位。1986年至2003年在上海社会科学院哲学研究所工作。曾任上海社会科学院研究员。2004年调至上海师范大学哲学系。1989年至2005年之间先后在德国的柏林洪堡大学、卡尔斯鲁厄大学等地访学。现任上海师范大学哲学与法政学院教授、博士生导师、外国哲学博士点负责人、中国伦理学会理事。主要从事伦理学研究，包括道德理论、德国伦理学、道德建设、经济伦理学等方向。自1983年起至今，先后发表《未来属于孔子——核心价值与文化传统之思》(2015)《敬畏生命——阿尔·施韦泽的哲学和伦理思想研究》(2013和2014)、《道德结构与伦理学——当代实践哲学的思考》(2009)、《个人自由和社会义务——当代德国经济伦理学研究》(2004)、《功利·奉献·生态·文化——经济伦理引论》(1999)等专著7部；《人在宇宙中的地位》、《敬畏生命——50年来的基本论述》、《对生命的敬畏——阿尔·施韦泽自述》、《文化哲学》等译著10部；《意识形态、文明根柢与道德基因》、《论当代中国伦理学的发展路径》、《核心价值与文化传统——陈泽环先生访谈录》、《论当代道德教育的三大资源》、《伦理学发展路径中的“和”与“同”》等哲学—伦理学论文170余篇。

在20世纪的西方世界，阿尔贝特?施韦泽（Albert Schweitzer,1875—1965）是一个在文化和道德意义上的伟大人物。施韦泽行动的人道主义获得了广泛的国际赞誉，他的文化哲学在20世纪的西方哲学史中独树一帜，其敬畏生命伦理学成为当代生态伦理运动的重要思想资源，其关于中国思想的研究对于当代中华文化复兴也有深刻的启示意义。作为中国学术界*部系统介绍和研究施韦泽生平和思想的著作，本书从伟大人格、文化哲学、伦理思想和中国研究四个方面，对施韦泽的哲学和伦理思想进行了系统和深入的探讨。

在20世纪的欧洲诸多伟人中，施韦泽是一位的、具有传奇般经历的人物。他童年时期就极富同情心，青年时代又多才多艺，是一位的管风琴演奏家和巴赫研究家，同时又是哲学博士（1899年）和神学博士（1900年），在欧洲有着比较好的生活条件和远大的事业前景。但是，为了实现自己直接为人类服务的志愿，施韦泽从30岁起开始学医。在获得医学博士学位（1913年）之后，前往非洲加蓬地区（当时为法国殖民地刚果），建立了自己的丛林诊所，义务为当地居民治病达半个世纪之久，直至逝世，赢得了世界性的声誉。除了伟大的科学家爱因斯坦等人士高度评价了施韦泽在20世纪的国际性道德影响之外，曾经担任过德国哲学协会、国际哲学学会的当代德国哲学家汉斯?兰克也(Hans Lenk)认为：“在理论实践方面，他不仅是伦理精神实例的生动典范和令人难忘的多才多艺的人，而且的确是重要的伦理评论家和理论家。……无论在其实践，还是在思想上，施韦泽都是一个具体人道主义的天才。……施韦泽在伟大的天才中占有一席之位，也是在伦理学和人道主义中面向实践的思想者之一，是20世纪罕见的真正伟大的人道主义者之一。施韦泽是一个极受德国人民尊重的人物。在当时西德美茵河畔的法兰克福设有德国施韦泽中心，在东德魏玛建有施韦泽博物馆，各地还有许多机构，从事支持、宣传、研究施韦泽的事业和思想的工作。以施韦泽的名字命名的学校、医院、青年活动中心等等不胜枚举，有关施韦泽的德语出版物也有数百种之多。同时，我还了解到，法国阿尔萨斯京斯巴赫的施韦泽故居已经成为施韦泽博物馆。世界上的许多国家都成立了施韦泽之友的组织，并已有国际性的施韦泽协会，有关他的各种语言出版物至少已经有千余种。我国的东邻日本，是世界上第1个出版《施韦泽全集》（19卷）的国家。