正版 张居正解说士君子官德修治 周殿富 北京时代华文书局有限公

［总序］社会主义核心价值观与中国人格［序］一、政治：上正为政，下正为治二、官不数典忘祖，民风自厚三、官具“五德容”者，人自敬信不疑四、 王道虽以和为贵为美，也须以礼节之五、 为官“三要”：说话算数，敬人不屈己，不失可近之人六、 士君子的四条官德：勤、俭、实、正七、 治国“五要”：敬、信、节、爱、时八、 政治之责任：教民知耻、知罪、知礼九、求官之道在少说错话少干错事十、服民心只须两条：用正人去邪恶十一、 治国化民四事：身正、孝慈、用贤、教庸十二、“政”就是以孝友之道来治事十三、观既往而知将来“百世可知”十四、以下犯上者不如夷狄十五、 君使臣有理有诚，臣事君尽心尽力十六、 既成事实勿论；无可挽回的不谏；既往不咎十七、管仲器小在越礼不在俭十八、奏乐之道与政相通十九、圣人失位去国，不失木铎警音二十、舜政尽善尽美，周治尽善欠善二十一、 治国“三本”：宽、敬、哀不可一缺二十二、贪天下利者必招天下怨二十三、人君以礼让在先治国何难二十四、 不患无名无位，可忧者无才无德二十五、 齐贤如春园草日高，内省如恒河水自洁二十六、厚德招邻，孤者乏德二十七、 数谏上司者必辱，屡劝朋友者必疏二十八、孔子嫁女于公冶长：择人先择德二十九、 孔子嫁侄女于南容：以其识时务知进退三十、人之才可见，其德不可外观三十一、 自知者必不满于己知，自叹不如必上进达三十二、以言取人必有所失三十三、 不屈物惑者为刚，能胜己欲者为强三十四、上者不自是，可以为圣君贤主三十五、 郑用一人而自全二强之间，子产君子四道列春秋之贤三十六、晏平仲善与人交久而敬之三十七、大智者不妄求祸福于鬼神三十八、 楚子文三任三免无喜怒，齐文子三去三就为一清三十九、 孔子批“三思而后行”，称二思则可四十、何谓“智可及愚不可及”四十一、 人君乃世之法：不念旧恶，自少恨怨四十二、王者之道：临下以简，御众以宽四十三、伯子论简政四十四、用人之道：不因短而弃其长四十五、为官须走大路而不入小道四十六、官场做人当学孟之反策马掩功四十七、浇薄之世以佞口美色悦人可叹四十八、出屋须由门，做人走正道四十九、 知此道不如好此道，好此道不如乐此道四十九、 敬鬼神而远之为智，尽其力而后得为仁五十、 不除旧无以布新，不革弊无以兴利五十一、 自己要站得住也得给他人留有立足之处五十二、用行舍藏；临事而惧、好谋而成五十三、不可以执鞭之贱而求富贵五十四、 待人取进退，取善不取恶；来者不拒，往者不追五十五、 奢者必亡国败家而过俭则有失鄙啬小气五十六、 泰伯三让天下为至德，而庄子非之五十七、美德也要恰到好处把握分寸五十八、 勇不安贫与不仁为恶者是动乱之源五十九、 不知舍己从人者，才美周公也无用六十、不为官禄而学者难得六十一、治世出而行善，乱世隐而学节六十二、居官当尽职而不可越位六十三、 舜禹虽有天下，却无私如同与己不相干六十四、唯尧能够效法天的高远广大六十五、 善用人者成其大，能以大敬小者王天下六十六、大禹王政俭勤无可挑剔六十七、 有德之人走到哪里都是有德之地六十八、孔子叹天地永续无穷如流水六十九、没见过有“好德如好色”的人七十、成败都只差那么一点点七十一、唐棣之花，思之不远七十二、孔子上朝见什么人说什么话七十三、不言则已，言必有中七十四、“登堂入室”之由来七十五、 “过”与“不及”都各有所偏而非中非正七十六、子路说“何必读书，然后为学”七十七、 孔子考问治策于四弟子独赞曾皙七十八、 进谗如水者为大诬，诉冤至极者多伪情七十九、 治国“三大策”而民信重于足食、足兵八十、 存忠信于心而德日增；无爱恶之私则无惑八十一、 比吃饭还重要的是君臣父子各行其道八十二、子路无宿诺，片言可断狱八十三、 为官善断案不难，难在使民无争讼八十四、 从政不可倦怠职守，行政尽心无伪八十五、政者正，领导带头正谁敢不正八十六、为官不贪，不招盗贼八十七、 君子德风，小人德草，为政焉用杀八十八、求己达者德人，求人闻者丧己八十九、 无私为上德，无恶为修德，无忿便无惑九十、为政之道：身先、亲劳、无倦九十一、 主官须明责授权，容人小过，举用贤能九十二、 升官之道虽复杂，为政之道很简单九十三、 熟读诗三百，不懂人情政故也无用九十四、 官身正不令而行；不正虽令不行九十五、 孔子论卫大夫“三苟”之贤知足自富九十六、 王政《三境界》：庶民、富民、德民九十七、政治之首要在治恶除秽九十八、王道治世须三十年后可收效九十九、 身正从政不难，身不正何以正人一〇〇、知为君难，可一言兴邦，专制则一言丧邦一〇一、近治远服，近悦远来一〇二、 为政欲速不达远，见小利则大不成一〇三、孔子四论士大夫才德等级一〇四、 所有人都赞成的未必是好人，所有人都反对的注定是恶人一〇五、 好官容易服事很难取悦，但善用人一〇六、 好官泰然而不傲物，小人自恃凌人而受祸一〇七、刚、毅、木、讷，与仁相近一〇八、 亲和力是为人做官的一种美德外在一〇九、不教民习武而使之战如杀民一一〇、 无能无功而受禄为耻，不竞不傲不怨不贪为难得一一一、贪物恋家之人不合适为官一一二、 遇“明主”可直言高行，逢“昏君”不可以直取祸一一三、 郑国四贤各施己长而无嫌无猜一一四、孔子论子产、子西、管仲一一五、卫大夫文子荐家臣与己同列于朝一一六、 卫灵公无道而不亡因有贤臣在朝一一七、不惭之大言切勿轻信一一八、“无为而治”的两大前提一一九、忠信诚敬可通行天下一二〇、 史鱼直道事国如一，伯玉进退审时一二一、 不与可谈者交流为失人；与不可谈者谈为失言一二二、 杀身成仁：生有所不求，死有所不避一二三、 欲善其事先利其器；居于其地交其贤一二四、 治国用三代之礼法，禁淫声远奸小一二五、 人无远虑，必有近忧；菩萨惧因，众生怕果一二六、孔子为何如此绝望一二七、知贤不荐，如同窃位一二八、严己宽人，自远积怨一二九、不说如何如何者无奈其何一三〇、花言足乱视听，小不忍则乱大谋一三一、人能弘道，道不弘人一三二、“过错”：有过不改方为错一三三、道同者心同，道不同不相为谋一三四、词以达意为主，多言便是废话一三五、 孔子所教：领导者就是“导盲”服务一三六、 陈力就列不能者止；虎兕出柙，监者有责一三七、 国家不患寡患不均，不患贪患不安一三八、 远人不服以德召之；既来之，则安之一三九、政出多门，令自下出，没有不垮台的一四〇、孔子失言于“牛刀割鸡”一四一、能行五者于天下可当途执政一四二、色厉内荏者如剜墙盗洞之贼一四三、患得患失的“鄙夫”不可共事一四四、古今狂、廉、愚“三疾”之不同一四五、 间紫夺朱，郑音乱乐，利口覆家一四六、 直道事人往而三黜，枉己事人何必去父母之邦一四七、周公教子立国四道一四八、周母四胎生八贤皆见用于朝一四九、见危致命见得思义者可托大事一五〇、人可以被鄙视，不可被无视一五一、孟庄子不搞“一朝天子一朝臣”一五二、 法官当有哀民恻隐之心而勿好大喜功一五三、 尧舜之诫：百姓穷苦统治便告终结一五四、 商汤说：君有罪不要牵连天下一五五、 周武王说：“百姓有过，在予一人”一五六、周武王开国所兴九事一五七、 二帝三王治道有四：“宽、信、敏、公”一五八、 孔子说：“尊五美，屏四恶”，则可从政一五九、怎样才能实现“五美政”一六〇、 孔子论“四恶政”：虐、暴、贼、吝

高占祥主编周殿富注解的《张居正解说士君子官德修治/中国人格读库》是系围绕《论语》中相关做人、做官这一主题，取其精华，联系当下的社会生活实际，用通俗的语言来进行讲解，并引用了大量来自民间、西方的哲理谚言与历史故事，与原文交叉讲述。虽非字字珠讥、言之有理、名名可循，全书所选，紧扣“人格”之主题，以“原文”、“直解”与“编者按”三部分各自构成篇章，解析入理，释意合理，语句顺畅。

本书围绕《论语》中相关做人、做官这一主题，取其精华，联系当下的社会生活实际，用通俗的语言来进行讲解，并引用了大量来自民间、西方的哲理谚言与历史故事，与原文交叉讲述。

*国家新闻出版广电总局重点、青少年课外本；

*由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；

*多位国内高校和重点和重点中学知名教师参与编写；

*由作家高占祥、周殿富等主编；

*视角崭新、配图精美；

*培养青少年爱国主义核心价值观；

*从诸子百家的视角解读中国五千年文化，为青少年树立正确的人生观、价值观；

*基于普及古典学术需要，校注者作了简明注释
 

高占祥主编周殿富注解的《张居正解说士君子官德修治/中国人格读库》是系围绕《论语》中相关做人、做官这一主题，取其精华，联系当下的社会生活实际，用通俗的语言来进行讲解，并引用了大量来自民间、西方的哲理谚言与历史故事，与原文交叉讲述。虽非字字珠讥、言之有理、名名可循，全书所选，紧扣“人格”之主题，以“原文”、“直解”与“编者按”三部分各自构成篇章，解析入理，释意合理，语句顺畅。