正版 文化符号学:大小传统新视野 叶舒宪,章米力,柳倩月 编 陕

导论：N级编码文化的历史符号学
　　　大小传统的整体再解读 /001
??? 第一节　文化文本的构成：从“表述”到“编码” /001
??? 第二节　表述、编码与权力 /003
??? 第三节　哈利·波特的猫头鹰与莫言的蛙 /005
??? 第四节　N级编码程序 /008
??? 第五节　N级编码与“神话历史” /010
上编　文化传统多级编码论
??? 导读
/015
? 第一章　大小传统论 /017
??? 第一节　大传统如何重解小传统 /017
??? 第二节　文化表述与文学功能 /025
??? 第三节　本章小结：用大传统重解小传统 /031
? 第二章　N级编码论 / 033
??? 第一节　“N级编码论”的学术渊薮 /033
??? 第二节　当代文艺学的人类学（文化）转向 /037
??? 第三节　与相关方法论的比较 /039
??? 第四节　“N级编码论”的历史意义和政治意义 /047
? 第三章　编码的符号学 /051
??? 第一节　N的符号学解读 /051
??? 第二节　“编码符号学”的尝试 /059
??? 第三节　多级编码的逻辑梳理 /061
??? 第四节　原型编码和序列倒置 /065
??? 第五节　自觉运用编码振兴文化产业 /067
? 第四章　玉石之路与华夏文明的资源依赖
　　　　石峁玉器新发现的历史重建意义 /069
??? 第一节　寻找夏文化：重建神圣符号物叙事链 /069
??? 第二节　《管子》“尧舜北用禺氏之玉而王天下”解 /072
??? 第三节　华夏文明之黄河摇篮说的更新 /074
??? 第四节　石峁玉器解读：通神、避邪的玉教神话观 /076
? 第五章　古代中国的文化编码自觉——以《周易》为例 /082
??? 第一节　《周易》的文化编码自觉 /082
??? 第二节　《周易》的编码程序 /086
??? 第三节　文化编码的思维原理“立象尽意” /090
??? 第四节　《周易》文化编码的意义 /093
? 第六章　现代人文学的解码与编码自觉 /095
??? 第一节　闻一多：从朴学到文学人类学 /095
??? 第二节　《伏羲考》对龙图腾的重构 /100
??? 第三节　编码自觉：从文学寻根到知识考古 /105
下编　文化文本多级编码分析
? 导读
/115
? 第七章　希腊字母的神话编码：A的发生 /118
??? 第一节　从象形到字母A的前世今生 /119
??? 第二节　“母牛的河流”字母中的神话编码 /121
??? 第三节　未曾湮灭的大传统 /124
? 第八章　希腊神话的原型编码：石头与树 /126
??? 第一节　橡树与石头：希腊神话文本的未解之谜 /126
??? 第二节　米诺的图像叙事 /128
??? 第三节　《圣经》叙事 /131
??? 第四节　后世文学叙事 /133
??? 第五节　地中海史前文化大传统 /136
??? 第六节　本章小结：石头与树的金字塔编码 /140
? 第九章　希腊神话的编码程序：八面雅典娜 /142
??? 第一节　女战神 /144
??? 第二节　处女神 /149
??? 第三节　技艺守护神 /152
??? 第四节　智慧之神 /156
??? 第五节　猫头鹰女神 /157
??? 第六节　蛇女神 /163
??? 第七节　城市守护神 /166
??? 第八节　父亲生育的神 /168
??? 第九节　结论：希腊神话的综合性与谱系性 /172
? 第十章　希腊意识形态与荷马史诗的“东方”形象 /180
??? 第一节　荷马的“东方”范畴 /180
??? 第二节　荷马“东方”世界的建构因素 /182
??? 第三节　荷马“东方”形象的生成语境 /186
??? 第四节　作为原型编码的意识形态 /189
? 第十一章　乞桥·乞巧·鹊桥——七夕神话的天桥仪式原型 /191
??? 第一节　七夕神话的多级编码辨析 /191
??? 第二节　天桥神话的史前大传统深度求证 /195
??? 第三节　鹊桥与神女：女神文明的回光 /197
??? 第四节　星宿与神话结合的奥秘仪式历法 /200
? 第十二章　女神复活：土家女儿会的神话编码 /205
??? 第一节　逆向解码：从“女儿”到“女神” /205
??? 第二节　神话历史：廪君射杀盐神？ /210
??? 第三节　女神复活：N级编码创造文化生产力 /213
? 第十三章　“足神”的N级神话说解 /216
??? 第一节　“足神”的神话认知 /217
??? 第二节　图像、物与仪式中的“足” /224
??? 第三节　文字符码中的“足” /242
??? 第四节　古代典籍中的“足” /245
??? 第五节　当代文化之“足” /246
??? 第六节　本章小结/251
? 第十四章　《尔雅·释鱼》的神话分类解 /252
??? 第一节　“鱼”文化编码中的核心价值属性 /252
??? 第二节　形态类比与贝之鱼属 /255
??? 第三节　属性类比与龟之鱼属 /259
??? 第四节　以类比类与变形动物 /261
??? 第五节　本章小结：华夏鱼文化编码程序链 /263
? 第十五章　文身：从仪式符号到消费符码 /265
??? 第一节　N级编码：“刺青”文学 /265
??? 第二节　三级编码：“历史”文身 /267
??? 第三节　二级编码：文身之“文”义 /270
??? 第四节　一级编码：图像之“文” /271
??? 第五节　编码理论的源头：神话思维 /274
? 第十六章　华夏宇宙观的空间编码以东汉洛阳礼仪空间为例 /277
??? 第一节　华夏宇宙观的研究 /277
??? 第二节　空间的文化编码“中”的建构 /279
??? 第三节　东汉洛阳礼仪空间编码 /282
? 第十七章　华夏的“气”观念的多级编码 /286
??? 第一节　器物之“气” /286
??? 第二节　文字之“气” /288
??? 第三节　文化之“气” /292
? 第十八章　探案式逆推与多重解码大传统、N级编码论与N重证据的关系 /295
??? 第一节　N级编码论与N重证据 /295
??? 第二节　大传统文本、N级编码论、N重证据法的会通 /299
??? 第三节　余论 /302
? 第十九章　人类学研究知识与技能培养 /304
??? 第一节　思维形态 /305
??? 第二节　理论问题 /307
??? 第三节　知识问题 /309
??? 第四节　田野作业 /312
??? 第五节　民族志取材 /314
? 参考书目
/317
? 编后记
/318

叶舒宽，文学博士，现为上海交通大学致远讲席教授，中国社会科学院文学研究所研究员，兼任中国民间文艺家协会副主席，中国比较文学学会副会长、学术委员会主任，中国文学人类学研究会会长，中国神话学会会长。曾主编“中国文化的人类学破译丛书”(湖北人民出版社)、“文学人类学论丛”(社会科学文献出版社)、神话学文库(陕西师范大学出版社)、“神话历史丛书”(南方日报出版社)等。2009年主持中国社会科学院重大项目A类“中华文明探源的神话学研究”，2011年主持国家社科基金重大招标项目“中国文学人类学理论与方法研究”。出版著作40余部，译著6部。曾任美国耶鲁大学、台湾中兴大学客座教授。代表著为《中国神话哲学》《文学与人类学》《文学人类学教程》《图说中华文明发生史》。多种著述被翻译成为英、法、日、韩等文字在海外出版。

本书提出了一套文化研究和解释的理论，命名为“文化符号学”，或称“N级编码论”。将先于文字和外于文字记载的传统作为大传统，将文字传统作为小传统。大传统的符号载体是器物和图像，为一级编码；文字的出现（甲骨文）是二级编码；文字记录的早期经典是三级编码；后经典时代的一切写作统称N级编码。

 叶舒宪先生在本书中提出了一套文化研究和解释的理论，命名为“文化符号学”，或称“N级编码论”。他将先于文字和外于文字记载的传统作为大传统，将文字传统作为小传统。大传统的符号载体是器物和图像，为一级编码；文字的出现（甲骨文）是二级编码；文字记录的早期经典是三级编码；后经典时代的一切写作统称N级编码。这一理论打通了大、小传统，方法具有可操作性，既说明了文化原型的N种表现模式，也解决了文化传承研究过程中缺乏理论依据的窘境，能引导后学进入文学与文化的整体性深层解释系统。
 

叶舒宪先生在《文化符号学(大小传统新视野)》中提出了一套文化研究和解释的理论，命名为“文化符号学”，或称“N级编码论”。他将先于文字和外于文字记载的传统作为大传统，将文字传统作为小传统。大传统的符号载体是器物和图像，为一级编码；文字的出现（甲骨文）是二级编码；文字记录的早期经典是三级编码；后经典时代的一切写作统称N级编码。这一理论打通了大、小传统，方法具有可操作性，既说明了文化原型的N种表现模式，也解决了文化传承研究过程中缺乏理论依据的窘境，能引导后学进入文学与文化的整体性深层解释系统。