正版 孔夫子:迹近真实的故事 邵耀成 中国社会科学出版社 9787516

前言
目标
体例
鸣谢
第一回 事业与危机
第二回 贫困与抱负
第三回 饥荒与提亲
第四回 荷尔蒙与原生激情
第五回 邻居情与夫妻情
第六回 大街殡母与兄弟团聚
第七回 箭术和马艺
第八回 畋猎与觉醒
第九回 社会排挤和个人祖根
第十回 处于控制位置，是这样吗
第十一回 完成不能完成任务的巾帼之才
第十二回 大姑娘的志和貌
第十三回 弹与说像一个正宗的皇后
第十四回 诞生和新生
第十五回 抱负、只影、不相识
第十六回 一代师表事业的开始
第十七回 从显赫权贵而来的弟子
第十八回 生存和人格完整的焦虑
第十九回 大贤的启发
第二十回 智者和他的妈妈
第二十一回 又现夏历与古《易》
第二十二回 韶乐与泰山所引发的憬悟
第二十三回 打造一所君子的培育中心
第二十四回 中国史学的播种园地
第二十五回 仁思想的一波三折
第二十六回 政治上的得意和失意
第二十七回 迟迟去父母之国
第二十八回 “子之迂也”
第二十九回 有国者之丑
第三十回 静静的酝酿
第三十一回 不知老之将至
第三十二回 “知我者其天乎”
附录一 重要历史事件作为坐标的孔子年表
附录二 孔子生平议论式年表
附录三 孔子生平论述
附录四 孔子生平一些重要日子的讨论
附录五 孔子生平七十三年中有选择性的阳历和周历对照表
附录六 从《左传》孔门雅言教育的记载来认识《论语》的教学
附录七 中国古人是怎样看待他们的上古进化史的呢
附录八 孔子所承传的缺乏系统性、分析性的思维系统
附录九 中国科技背后可能存在的思维系统
附录十 立国之本的“宪礼精神”：从礼让到仁
附录十一 有机地诠释孔子的思想
附录十二 孔子生平中的重要地名
参考书目
后记 找到了顾颉刚塑造大禹神话的破绽

邵耀成，1947年生于上海，5-18岁在香港长大，1969年英国雪尼大学数学学士，1973年加州伯克莱大学数学硕士，1976年同校文学硕士，1981年斯坦福大学博士。1983年下海从商，为三个公司总裁。并在香港《南北极杂志》发表连载小说《石龙王朝》，1985年由香港文艺书屋出版，论文《试论刘勰二层次的“创作论”》载上海古籍出版社《古代文学理论研究.第五辑》，此后断断续续在香港与美国华人书刊发表了超过50篇杂文。2005年重新开始在北京作《文心雕龙》与孔子的研究。

第三回饥荒与提亲孔子出生后不久，父亲叔梁纥（前618？—前5487）的原配施氏（也就是九凤的母亲）去世，享年六十有五，由于守丧礼节，孔母颜氏未能行婚礼进孔家，因此暂时居住在尼山脚下的一个村庄之中，等待一年后才行婚礼。
村落有二三十户人家，孔母一家住在村落的高地上，房子干爽明亮，有乳娘与长仆照顾他们的生活，是一个安适的小康之家。这是孔母一生中最幸福满足的时期，对未来有极美好的憧憬。意想不到的是，美好的梦会突然之间破灭，就在施氏丧礼将结束的时候，孔父突然在祖屋死去。他的一个侍妾当家，这个侍妾十年前生了孔子的哥哥孟皮（活跃于前499—前486），孟皮出生时足部就已残废，因此不能继承孔父武官的家业。孟皮的妈妈唯恐发育健全的孔子进了家门之后，会夺去孟皮在家庭中的地位，因此用尽各种方法不让孔子母子两人进家门。孔母原本打算向家族中的长辈申诉的，不料，天公不作美，降下天灾大水，逼得她向孟皮的妈妈妥协。
孔子两岁的时候，那年是阴历甲子年，日全食，八月日再食，七月鲁国大水。这年冬天鲁国发生大饥荒，粮价每日暴涨，由于孔父不曾意料到自己会突然死去，因此没有在经济上对她母子两人做很好的安排。家中的存粮几乎已经用尽，手头上虽然有一些贵重的物品与首饰可典当，但平日可换十斗粟的首饰现今只能换得一斗，目前的生活或许可以熬过去，以后的日子可怎么办呢？孔母望着还在学走路的牙牙学语的孔子，心里惶恐的程度是笔墨想形容也形容不出来的，只有单身妈妈才能领会那种无依无靠的惶恐。
孔父有一个马夫，他妈妈是接生婆，是她啪地一
拍引发了孔子的啼哭声，把孔子迎接到这个不完美的世界来，因此她对孔子有一种特别的关爱。孔母托她向孟皮的妈妈求情，希望孔家能在粮食上接济她们母子俩。孟皮妈妈提出这样的条件：孔家可以接济他们粮粟，而且可以一直接济到孔子八岁时为止（那是古人从儿童进入到少年的年限，从八岁开始，可以出外打工赚钱），但孔母必须离开陬邑，并且必须在孔父的神主前发毒誓，不把孔父是谁告诉任何人。孔母答应了，也在孟皮妈妈的监督下，对孔父的神主牌发了毒誓。孔母因此带了孔子离开陬邑，回到父家所在的曲阜过日子，由于她每年必定会去防山拜访与取粮粟
，因此懂事后的孔子开始怀疑父亲的葬地是在防山的附近。
孔母是一个诚实不敢欺天的人，怎样也不肯向儿子吐露孔父的身份。但每当看到孔子祭祀父亲来代替平常儿童的嬉戏，心房就会颤缩，有说不出的绞痛。
但在另一方面，也有一种安慰，知道自己的儿子不是一个平常人，可能不会在陋巷中终老的，总有一天，他会飞翔到更高更远的世界中去。
连他们的邻居也体会到这一点，最初他们看到孔子傻兮兮的举动感到好笑，看多了之后，不知不觉间受到孔子祭祀礼舞动作的感应，认为孔子真的可能有特异功能，能与神灵的境界沟通，因而对孔子生出一
种敬畏的心理来。影响所及，连孩子们也开始对孔子保持着一种敬而远之的态度，不再成群结队地欺负他。这为孔母解决了心中一个多时来一直困扰不决的问题，没有做出断绝孔子重返父家的事情——她毅然决定不再改嫁。
半年多之前，街头来了一个邻居，是一个铁匠。
孔子生活的那个时代，中国已有上千年模铸金属的技
术和经验，那是指青铜器的制作，而且那是官坊的作业。民间的金属行业则自铁金属的制作开始，主要是把铁矿砂熔冶成铁皮，再炼打成刀器、容器等日常用具。铁器不像青铜器那样，有精美的外形和纹饰，铁
器简陋，不但没有纹饰，而且形状也不划一。由于铁
器很容易被再熔冶成新产品，因此春秋战国时的铁器很少被保留下来，这也是为什么今天考古发掘到的铁
器数量不多的原因。由于孔母不是一个好打听消息的人，只知街坊中来了一位新邻居，其他则所知无多。
有一天，她在门外吊起了一个土罐煮羹，由于天气很冷，土罐的里外温度不均。“噗”的一声，罐突
然爆裂，瓦片和羹汤把火弄湿弄灭。看着埋在灰烬中的粗粮菜羹，暗忖：今天母子两人可得空肚上床啦！
孔母尝试用手去拾在炭灰中的食物，火虽已熄灭，但炭灰还是炽热的，烫得孔母慌忙缩手。她用口吮吸被炙伤的手指头，泪汪汪地等着灰烬冷却下去。突然一
个男人的声音就在面前，说：“大娘，用这个吧！”然后看到一双粗壮的手，把一个黑漆漆的容器放在她身旁，那是一个上大下小呈梯方形的容器，是一个她从来都没有看见过的器具，她羞得满面通红，一直红到耳根上，连话都说不出口。这个穿短褂露脚的汉子不等她开声，就转身跑了，虽是五短身材，跑起路来却敏捷无比，一下子就不见了人。
不一会儿，这个粗壮的汉子再次出现在小巷路口，这一次孔母有心理准备，汉子还没有来到面前，孔母就长揖行礼。反倒是那个汉子有点儿手足无措地不知如何答礼，一方面不习惯，另一方面手上拿着一大堆东西，包括火种，一个大陶罐，一个圜形两边突起有勾的提手。不过，两个人总算行了见面礼。汉子熟
练地把提手的勾放进梯形两边上方的圆孔中，于是容器就有了提手，很容易地被吊在火架子上。汉子就在火堆旁另外堆了柴木，点燃起火种，把火架子搬放在上面，就往梯形容器中倒进他所带来的粗粮菜羹。孔母一见，可有些急了，怕方形容器也会像土罐那样爆裂，对汉子摇手。汉子会意，却粗豪地笑了起来，满有自信地说：“莫怕！莫怕！”没多久，羹汤就煮沸了。孔母忙用泥土把火的中央熄灭，只留下四周一圈小火，习惯性地想把容器放在中央的土上，汉子赶忙用手把她伸出去的手挡住，把搭在肩膀上的布条包在圆形提手上，再把容器拿下火架子，放在中央的土上。容器经过孔母身前时，一股热气往她身上扑过来，孔母才意识到刚才的鲁莽，面上又是一阵火热。还没来得及定过神来，汉子已唱诺行礼告辞，像弹丸那样瞬息就不见了。他好像比孔母还容易害羞。
但他又为什么会无缘无故地突然出现，把这样神奇的一个器皿借给孔母呢？
P11－13

邵耀成编著的《孔夫子：迹近真实的故事》这部孔子的小说，以中英文同时写作，从三个层次描述孔子：生平经历、心路历程和思想构成。进而展示出为什么孔子塑造了中国人的文化人格；在这个资讯时代，我们生活在一个环球村落之中，能有机会认识到各种不同的文化和传统，也因而受到各种不同价值观的冲击，本书将以一些现代普适价值来衡量他的思想，看他成功和失败的地方。