正版 中国哲学原论-原教篇 唐君毅 九州出版社 9787510888465 书

自序：释名、内容、论述之方式及本书之限极
一 释名
二 内容大旨
三 论述方式
第一章 北宋之儒学发展之方向
一 宋儒之经学与义理之学
二 欧阳修之《本论》，王安石、苏东坡之性论
三 司马光著《潜虚》之旨趣
第二章 邵康节之易学与
一 邵康节《皇极经世书》历史地位
二 邵康节之象数之学
三 邵康节之论人在天地间之地位及观物之道
四 道、神、太极、阴阳与诚及康节之
第三章 周濂溪之立人极以言太极之道
一 契入濂溪横渠之学之道路
二 濂溪之言天道与其纯粹至善
三 希贤希圣之工夫及圣德
四 天道人道中之诚与神
第四章 张横渠之以人道合天道之道（上）
一 《正蒙》一书各篇之大旨
二 如何契入横渠之学之道
三 《大心篇》贯义
四 《动物篇》《参两篇》之宇宙论：物、事、形、象、秩、序、时、鬼神、化、虚、
气、阴、阳与心知性命之关系
第五章 张横渠之以人道合天道之道（下）
五 《太和篇》《天道篇》对天道之总述
六 《神化篇》之言神化与仁义
七 诚明与尽性至命
第六章 程明道之无内外、彻上下之天人不二之道（上）
一 二程之学与横渠之学之异同问题
二 横渠之言知心之所从来与二程之学之言心具天德
三 横渠学中之定性问题与明道《定性书》之核心义
四 明道之识仁与《定性书》中之心与情
第七章 程明道之无内外、彻上下之天人不二之道（下）
五 仁者之乐与诚及天地之用皆我之用
六 明道言下学之敬义忠恕之德以上达天道之论
七 明道之言天理义
第八章 程伊川于一心分性情，别理气，及以敬直内，以格物穷理应外之道（上）
一 明道与伊川之同异
二 伊川言仁与心之性情、寂感及理气之文句与其性情之辨
三 伊川言性与情之分，及其同于横渠言心统性情之义
四 伊川之性即理，性情、寂感、理气之具于一心之义
第九章 程伊川于一心分性情，别理气，及以敬直内，以格物穷理应外之道（下）
五 理气为二之义之体证
六 道德生活中之可能的根据及伊川之主敬工夫
七 伊川言格物穷理以致知之工夫
八 伊川之工夫论及其学所引起之问题
第十章 朱陆之学圣之道与之致良知之道（上）
一 导言
二 陆王言心即理之切实义
三 圣贤、学者与愚夫愚妇之心同理同
四 圣贤之知能与学者学圣人之道及至治之世
五 象山阳明之言读书之道
六 象山之发明本心之工夫
七 象山之学之若干误解之疏释
第十一章 朱陆之学圣之道与之致良知之道（中）
一 朱子所言之学圣工夫
二 朱子言圣人之知能与学者之道
三 朱子之言读书格物之目标
四 朱子言当格之物之限度，与格物穷理为在外或在内之问题
五 实然之理与当然之理及德性工夫之关系
六 朱子之即物穷理以致知之义，非陆王所能废，与陆王之“四民异业同道”，及朱子
之“学者异学同道”之现代意义与超现代意义
七 朱子与象山之工夫论之异与同
第十二章 朱陆之学圣之道与之致良知之道（下）
一 总述阳明与朱陆之异，与其同于朱而异于陆，及兼尊朱陆之诸端
二 阳明之摄格物诚意等工夫所成之致良知义，与**义
三 良知天理之即体即用义
四 朱子与阳明言戒惧义
五 良知即心体、即天理之昭明灵觉义
六 良知与儒之通二氏义
七 良知之应物现形，与生生不已义
八 致良知之疑义，并总结阳明朱子之工夫论之关系，并附及朱王之工夫之论有待于象
山之教以开其先
余论：总述朱陆之学圣之道及之致良知之道
第十三章 王学之论争及王学之二流（上）
一 导言
二 吕泾野罗整庵对阳明学之评论
三 湛甘泉与阳明学之异同
四 阳明诸子对良知之所见之异同问题
第十四章 王学之论争及王学之二流（下）
五 由工夫以悟本体之良知学——钱德洪言致良知之四变、季彭山之警惕义及邹东廓之
戒惧义
六 聂双江罗念庵之归寂主静知止之学
七 悟本体即工夫之良知学及王龙溪之先天正心之学
八 王心斋之格物安身即以安家安国安天下之学及其言学乐相生之旨
九 罗近溪之性地为先及大人之身之学
第十五章 罗念庵之主静知止以通感之道
一 良知发见之搀和问题
二 主静之功与心之虚而通之仁
三 未发与发、寂与感之辨
四 念庵之学之三转
五 附论李见罗之止修之学
第十六章 罗近溪之即生即身言仁、成大人之身之道
一 导言
二 心知与天道
三 光景之破除
四 仁德
五 工夫之指点
六 学者之志
七 结论
第十七章 王学之弊及东林学之止至善之道与其节义之教
一 王学之弊与李卓吾之学
二 顾宪成之辨性无善无恶之论
三 高攀龙自述其悟境并泛论悟境
四 高攀龙对格物与敬之义之重申，朱子阳明学之会通及其以佛为阴教、儒为阳
教义
五 节义之义与气质之性之善，及东林节义在中国历史上之地位
第十八章 刘蕺山之诚意、静存以立人极之道
一 蕺山之为己之学中之“己”之“意”，及蕺山学之方向
二 王一庵、王塘南之言意与蕺山之言意
三 心之情性与理气
四 以静存摄动察而立人极之工夫节次
第十九章 综述宋明理学中心性之论之发展
一 朱子以前之心性论至朱子心性论之发展
二 朱陆王以后之心性之学之发展
三 评蕺山之心性论，总论宋明儒之心性论在儒学史中之地位
第二十章 王船山之天道论
一 前言
二 道即器之道义
三 道即器之道，器即气自用其体之所成义
四 道之调剂乎阴阳义
五 太极
六 乾坤并建
七 现实宇宙之动而无息、真实不虚与变不失常义
八 乾坤之易简义
第二十一章 王船山之性命天道关系论
一 性命之意义
二 天道与善与性之关系
第二十二章 王船山之人性论
一 性善气善义、命日降性日生义、性相近义
二 受命在人
三 心与性与理
四 情、才、欲
五 才情欲本身之非不善
六 人有不善之原
第二十三章 王船山之人道论
一 人道之尊
二 思诚
三 四德与三德
四 持志与正心诚意
五 养气
六 忠恕
七 论无欲、主静、身物、功利、富贵
八 至善
九 贤圣之不朽义
第二十四章 王船山之人文化成论（上）
一 船山学之重气、朱子学之重理及阳明学之重心
二 历史文化意识
三 宗教意识
四 礼诗乐
第二十五章 王船山之人文化成论（下）
五 政治
六 历史之评论
七 保民族以保文化之义
八 后论
第二十六章 事势之理在中国思想中之地位及三百年来之中国哲学中“道”之流行（上）
一 天理、性理、义理与事功事势之理及物理
二 中国学术中重事势之思想之传与北宋学者之言事势之理
三 永嘉永康之学与事势事功之理
四 阳明之学与东林及刘蕺山之学之限制
第二十七章 事势之理在中国思想中之地位及三百年来之中国哲学中“道”之流行（下）
五 明末之经史经济等实学中之哲学涵义
六 清初程朱陆王之学
七 清学与宋明之学
八 清学之方向及其七型
《原道篇》及《原教篇》后序

唐君毅（1908—1978），四川宜宾人。著名学者、哲学家、哲学史家。现代新儒家代表人物。出身书香门第，接受过良好的旧学教育。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，曾任江南大学教务长。

作者因感中国哲学中环绕于一名之诸家义理，多宜先分别其方面、种类与层次，加以说明，而其中若干数千年聚讼之问题，尤待于重加清理，遂为《中国哲学原论》，依名辞与问题为中心，以贯论中国哲学，其方法是本文献，以探一问题之原始，与哲学名辞义训之原始，亦进而引绎其含义，观其含义之演变，并缘之以见思想义理之次第孳生之原。后之为哲学史者，可有所取资。

《中国哲学原论》共六卷，包括《导论篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以个别哲学家为对象，而是以若干名辞与问题为研究中心，贯论中国哲学。重在探寻中国哲学问题与哲学名辞义训之原始，进而引绎其涵义，观其涵义演变，并以此彰显思想义理次第孳生之原。全书本哲学以言哲学史，又本哲学史以言哲学。本书是《中国哲学原论》之第四部，阐述自北宋起至明、清儒家思想中“道”之涵义，此书原为《原道篇》之续篇，后依《中庸》“修道之谓教”之义，改称为“原教篇”。

作者因感中国哲学中环绕于一名之诸家义理，多宜先分别其方面、种类与层次，加以说明，而其中若干数千年聚讼之问题，尤待于重加清理，遂为《中国哲学原论》，依名辞与问题为中心，以贯论中国哲学，其方法是本文献，以探一问题之原始，与哲学名辞义训之原始，亦进而引绎其含义，观其含义之演变，并缘之以见思想义理之次第孳生之原。后之为哲学史者，可有所取资。