正版 红楼梦与长白山文化 陈景河 著 生活.读书.新知三联书店 978

序一 独辟蹊径的红学探源之作
序二 一部新颖别致的红学新作 ?
序三 ?《红楼梦》阅读中的一个传奇 ?
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序 编 红学的进路?
一 红学研究的殊途同归
二 风俗的进路：开篇甄士隐的导读
三 满族的真实，尽在民俗中
第一编“大荒山”新考与“灵石”抉源?
第一章 ??神州何处大荒山
一 “大荒山”的所指，石头的出源？一直神秘莫解
二 长白山亦称“大荒山”，史料言之凿凿。曹公按接入书
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第二章 ?“女娲补天”与长白山
一 女娲补天神话
二 “补天石”：蝌蚪样甩着尾巴
三 海伦格格，满族的补天故事
四 “大荒”之名，屡见于史料及诗文
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第三章 ???大清根脉，“瞒蔽”深藏能几时
一 狡狯脂砚斋，“瞒蔽”又“提醒”
二 高鹗三次闪击“东省”
三 护花主人点击，无人留心
四 邓狂言言破，无人理会
五 景梅九明示，亦无人关注
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第二编 长白山：北方民族的神山?
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第四章 ??族源的神话与长白山的原住民
一 创世神话与满族的诞生
二 勿吉人：长白山的原住民
三 勿吉人的生存与发展
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第五章 ??山陵崇祀的震撼
一 “泰山封禅”天下知
二 辽金两朝对长白山的尊崇与封祭
三 大清的崇祀，超越往古
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第三编 母亲河畔话人参?
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第六章 ??灵河，满洲的母亲河
一 灵河知何处，鲜有人问津
二 灵河，松阿里乌拉江
三 松花江，满族的母亲河
第七章 ??何方神草，竟有化生为人的神奇
一 作者虚拟的仙草吗？
二 是指灵芝草吗？
三 绛实珠果，非人参莫属
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第八章 ??满洲的人参文化
一 因疗效显著，状类人形，被敬而神之
二 ??人参，自然王国的头领 ??
三 ??乾隆东巡，情寄人参诗 ??
四 ??闯关东，引来人参故事大爆炸 ??
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第九章 ??大清参务及其在书中的折射
一 后金，因人参贸易而“国富民殷”
二 大清参务，在书中的折射
三 “百年成灰”的预警
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第十章 ??一石一草的象征与隐喻
一 石头的象征与隐喻
二 长白山人参与林黛玉
三 象征意象，带来的启示与思考
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第四编 “太虚幻境”：萨满女神神殿?
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第十一章 ?“太虚幻境”溯源
一 是道家的道场，还是佛家的佛堂？
二 “太虚”不虚，“幻境”不幻
三 满族故墟，荒寒北陆
四 龙江神区，“弱水”滔滔
第十二章 ??姊妹神殿，神女居之
一 满族原始天穹观与“九天神楼”
二 “太虚幻境”：姊妹神殿的艺术建构
三 “成丁”礼仪，颇合满俗
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第十三章 ??警幻仙子：保婴女神，灵光闪射
一 是女仙西王母的化身吗？
二 是佛家“大士”“菩萨”吗？
三 ??警幻仙子，原型有自 ??
四 ??萨满风情，惊世骇俗 ??
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第十四章 ??宁荣二公：祖先不灭的英灵
一 宁荣二公的叙出及其“事略”
二 对家族庇护之责
三 绝望的叹息
四 “宁荣二公”在书中的作用
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第十五章 ?“双真”：人间与神界的沟通者
一 癞僧跛道的叙出及其活动
二 癞僧跛道，究竟是何等样人？
三 “双真”，来往于人神两界
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第五编 《红楼梦》中的萨满文化?
第十六章 萨满教的由来及其多神崇拜
一 萨满教的由来
二 原始萨满教与现代一神教
三 《红楼梦》中萨满文化释例
四 “太虚幻境”，复演满族观念上的金楼银楼
五 望慰美人轴子，撞见小厮做爱
六 放飞美人风筝，“美人”恋恋不起
七 抽柴草小姑娘，“虽死不死”
八 海棠树，无故死了半边
九 挂枝祭，公子柔情谁人知
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第十七章 ??魇魔法的萨满文化透析
一 魇魔法使叔嫂致病
二 ??魇魔法致病原理 ??
三 ??石头的魔幻效应 ??
四 魇魔术的萨满文化透析
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第六编 《红楼梦》中东北风?
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第十八章 ??北方的掠夺文化与大清习武风俗的变异
一 “半旧的”三字，大有玄机
二 险峻的眉批，“皇帝老爷”嘴脸毕现
三 掠夺一旦变成习俗，该多么可怕
四 习武风俗的松弛，带来骑射文化的衰微
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第十九章 ??贾府年关大祭祖
一 清宫堂子祭与贵族世家的宗祠
二 光禄寺恩赏，昭示祖上“勋业有光”
三 乌进孝进租与乌拉贡俗
四 宁府祭祖中的满俗
第二十章 满族世家的礼仪文化习俗
一 的称谓，让人应接不暇
二 交接礼俗，讲究甚多
三 尊老敬上，以孝为先
四 女性为尊，世代传流
五 书中满族风俗，也有“真事隐”
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第七编 宝黛形象论说?
第二十一章 贾宝玉究竟是何等样人？
一 书中人物眼中的贾宝玉
二 评家眼中的贾宝玉
三 活脱脱一个满族小阿哥
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第二十二章 乖僻邪谬，还是童贞时候
一 宝玉身上的神性特征
二 宝玉身上的人性特征
三 逐花恋柳，结下秘情果
四 “意淫”，性生活的别种意趣
第二十三章 ??宝黛，诠释着爱情的人间大道
一 林黛玉的文学原型
二 ??黛玉身上的神性性格 ??
三 ??恋爱进程，一波三折 ??
四 “钗黛合一”，大观园里的和煦春风
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第二十四章 ??归来兮，长白之子，人生如烟似梦
一 ??贾宝玉情性生活的拓展 ??
二 ??林黛玉诗化性格的展现 ??
三 宝黛爱情生活的了局
四 宝黛形象及其意义
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第八编 两位蒙冤已久的风俗人物?
第二十五章 ??贾母：满族原生态文化的活化石
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一 人间慈善老母，悉心呵护幼雏
二 乐山乐水娱人，追求自然和谐
三 适度民主自由，只需“礼体”不错
四 平息尖锐冲突，化解家族矛盾
五 疼爱小小冤家，默许宝黛爱情
六 民间早有“原型”，极类呼都力妈妈
七 颠倒贾母形象，续书令人惋惜
第二十六章 ??风流神女秦可卿
一 扑朔迷离，泯于“乱伦”
二 “天女”下凡，有迹可循
三 宗族萨满，蛛丝马迹
四 “秦氏之谜”，豁然明朗
五 脂评谬批，让可卿久久蒙羞
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第九编 长白山“自然王国”的言说?
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第二十七章 ?“自然王国”里的风流冤家们
一 ???长白山：满洲观念中的“自然王国” ???
二 ???生命转渡，萨满观念中一个真实存在 ???
三 群星璀璨，各逞风流
四 《红楼女儿原型榜》
第二十八章 ??远山的呼唤—— 曹雪芹创作思想管窥
一 “钟鸣鼎食”，曾有过的辉煌
二 一旦败落，流徙、死亡相继
三 ??梦牵魂绕，燃烧的长白山情结
四 回归自然，捧出昨夜星辰
后 ??记 ?

陈景河，祖籍山东蒙阴县，年生于吉林省汪清县。年吉林大学中文系毕业，历任吉林省延边朝鲜族自治州作家协会副主席、省红楼梦学会副会长兼秘书长，中国红楼梦学会理事等职。中国作家协会会员，吉林省作家协会专业作家，兼任吉林省社会科学院民族研究所特聘研究员、长春大学萨满文化研究中心教授。年开始创作，短篇小说《黑阎王轶事》、中篇小说《五峰楼的传闻》等被《小说选刊》选载并获奖，此后还有十多部文学作品问世。世纪年代初开始《红楼梦》与长白山文化研究，先后发表《〈红楼梦〉与长白山——大荒山小考》《〈红楼梦〉中东北风》《“太虚幻境”辨》《风流神女秦可卿》等近三十篇红学专题研究文章。

从某种意义上说，你如果不了解满学或者说满族的历史文化，对《红楼梦》的认识和理解就会受到限制，或者说你就不可能更深刻地理解和认识《红楼梦》。景河先生研究《红楼梦》的基本观点，就是“大荒山即长白山说”，可以简称“长白山说”。这是陈景河的一家之言，是深深印上陈景河标记的《红楼梦》研究“新说”。

?????????????????????????????????????????????——中国红楼梦学会会长 ?张庆善
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本书作者认为，读懂文本，是理解和研究《红楼梦》的前提。欲知《红楼梦》里隐去的真事，就要到文化风俗的演进中去探寻。但可以说它持之有故，言之成理，独辟蹊径，新颖别致。我过去曾经认为、现在依然认为《红楼梦》研究永远不会有*后结论；如果有，那就不是《红楼梦》了。既然如此，只要是能够引发读者做有益思考的著作，都应该欢迎其问世。

?????????????????????????????????????????????——中共中央党校教授 ??刘耕路
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景河先生独辟蹊径，用萨满学之钥开启《红楼梦》迷宫之门，以“石破天惊”的“大荒山说”震撼红学界。二十多年来，他并没停下脚步，仍以萨满文化为透视镜，继续着自己的阅读传奇。我祝愿“陈氏新说”能给新世纪的红学增添生机与定力，给长白山增添更丰厚的文化土壤，栽种出更艳丽的和谐友爱之花。

——吉林省民族宗教研究中心研究员 ?富育光?

本书可以说是别开生面的红学研究之作。说其别开生面，是作者自年代初便粗窥红学与满族文化之间的纠葛。自此后，作者心无旁骛，穷本溯源，多次实地踏勘：长白山天池畔之女真文字碑、抚松之大祭坛群、白头山之大睡佛……众多的历史文化遗迹，绝非仅仅是巧合？

作者对《红楼梦》的解读，遵循将经典还给历史的原则，紧扣原作者和其作品中所展现出来的风俗习惯（小至乡野间的婚丧嫁娶，大则庙堂上的皇家祭祀，尤其是萨满教所发挥的作用和影响……），以此证明：经典和满族历史文化有着不可分割的渊源关系，“大荒山”即指长白山；红学当寻此理路前行，否则是缘木求鱼，这里理路有可能将红学带入民族文化研究的新视域。

     本书可以说是别开生面的红学研究之作。说其别开生面，是作者自年代初便粗窥红学与满族文化之间的纠葛。自此后，作者心无旁骛，穷本溯源，多次实地踏勘：长白山天池畔之女真文字碑、抚松之大祭坛群、白头山之大睡佛……众多的历史文化遗迹，绝非仅仅是巧合？