正版 中世纪哲学长编 赵敦华 江苏人民出版社 9787214274489 书籍

章 中世纪哲学的思想来源 节 古希腊哲学概要 1.柏拉图主义 (1)苏格拉底的原则和方法 (2)理念论 (3)灵魂学说 (4)辩证法 (5)《蒂迈欧篇》 2.亚里士多德主义 (1)逻辑学与科学方 (2)形而上学 (3)物理学 (4)灵魂学说 (5)实践哲学 3.新柏拉图主义 4.希腊哲学的衰落 节 《》观念的历史演变 1.耶和华的形象 2.“誓约民”的观念 3.伦理的化 4.的教诲 5.保罗神学 6.约翰神学 第三节 碰撞与融合 1.神的观念 2.伦理观 (1)两种责任观:公民政治义务与个人灵魂修行 (2)两种价值观:现世幸福和来世拯救 (3)两种评价标准:理和信仰 (4)两种人观:个人和团契 (5)两种道德情感:友爱和圣爱 3.自然观 4.逻各斯与道 章 早期哲学 节 希腊护教士 1.查士丁 2.塔提安 3.阿萨纳戈拉斯 4.提奥菲勒 5.伊里奈乌 6.希波利特 节 亚历山大城的希腊 1.克莱门特 2.奥立金 (1)解释原则 (2)是精神实体 (3)与有形体 (4)人的两重本 (5)《反塞尔修斯》 第三节 早期拉丁护教士 1.德尔图良 2.菲力斯 3.阿诺毕乌斯 4.拉克坦修 小结：2、3世纪与希腊哲学 第四节 “三位一体”问题的哲学意义 1.“三位一体”的来源 2.尼西亚信经中的哲学术语 3.围绕“三位一体”教义的争论 4.阿塔纳修斯 5.纳西盎的格列高利 6.普瓦蒂埃的希拉里 7.维克多里 第五节 卡帕多奇亚的希腊 1.大巴兹尔 2.尼斯的格列高利 第三章 奥古斯丁主义 节 “教学说” 节 光照论 1.不能怀疑一切 2.存在的认识论证明 3.“即光” 4.记忆的内在真理 第三节 神学世界观 1.自然的秩序 (1)自然的“衡” (2)自然的“度” (3)自然的“数” 2.种质论 3.时间学说 4.人的本 第四节 恶与爱 1.恶的质和原因 2.恶的类别 (1)自然伤害 (2)认识错误 (3)伦理邪恶 3.选择自由与恩典 4.爱的伦理学 第五节 之城 1.俗史与圣史的区别 2.之城与地上之城 3.“两城论”的社会观 4.“地上之城”的正 5.国家的和平 小结： 奥古斯丁主义的哲学特征 第四章 晚期哲学 节 波埃修的哲学 1.逻辑思想 2.《神学短文》 (1)“本”的类别 (2)实体和偶 (3)“存在”概念的辨析 3.《哲学的安慰》 4.古代文化知识的保留 5.古代知识的 节 神秘主义的滥觞 1.伪狄斯 (1)神智学 (2)肯定神学 (3)否定神学 (4)神秘神学 2.马克西姆 3.“圣像哲学” 4.拜占庭学者对神秘主义的反应 (1)约翰·菲洛浦诺 (2)戈萨学派 小结：希腊的柏拉图主义传统 第三节 卡罗林文化复兴 1.阿尔琴及其学生 2.逻辑辩论 (1)关于圣餐圣体的争论 (2)关于自然与恩典关系的争论 (3)关于预定论的争论 第四节 爱留根纳的《论自然的区分》 1.辩证的方法和结构 2.自然的区分和集合 3.与世界 4.自我显示说 第五章 经院哲学的诞生 节 辩证法与反辩证 1.吉伯特 2.贝伦加尔 3.贝克的兰弗郎克 4.达米安 节 坎特伯雷的安瑟尔谟 1.“信仰寻求理” 2.《独白》的柏拉图主义观点 3.存在的“本体论证明” 4.真理即正当 5.意志自由论 第三节 阿伯拉尔 1.“苦难人生” 2.辩证神学 3.理伦理学 第四节 关于共相质问题的争论 1.罗色林与安瑟尔谟 2.阿伯拉尔的温和唯名论 3.吉尔伯特的“天然形式”论 4.索尔兹伯里的约翰结 第五节 夏特尔的经院学者 1.夏特尔的贝纳尔 2.普瓦提埃的吉尔伯特 3.索尔兹伯里的约翰 4.宇宙观 (1)夏特尔的狄尔里 (2)阿拉斯的克拉恩鲍德 (3)康克斯的威廉 (4)贝纳尔·西尔威斯特 第六节 正统的神秘主义 1.明谷的贝纳尔和西多会 2.圣维克多学校 (1)圣维克多的雨果 (2)圣维克多的德 3.里尔的阿兰 第六章 亚里士多德主义的传播 节 中世纪阿拉伯哲学概要 1.阿尔金底 2.阿尔法拉比 3.阿维森纳 4.阿尔加扎里 5.阿维门巴斯 6.阿布巴斯 7.阿维洛依 节 中世纪犹太哲学概要 1.阿维斯布朗 2.梅蒙尼德 小结： 阿拉伯哲学与犹太哲学的主要问题 第三节 亚里士多德著作的翻译 第四节 大学的诞生 第五节 僧团与教会的影响 第七章 经院哲学的兴盛 节 早期巴黎的经院哲学 1.奥歇里的威廉 2.校长菲立浦 3.奥维尼的威廉 4.哈勒斯的亚历山大 5.拉劳切尔的约翰 6.西班牙的彼得 节 英国经院哲学 1.格罗斯特 2.伪格罗斯特著作 3.罗吉尔· 培根 (1)真理“四障碍说” (2)哲学五门学问的改革 第三节 科隆的经院哲学 1.大阿尔伯特 (1)科学风格 (2)自然哲学 (3)创世“四纪” (4)“是这个”与“其所是”的辨析 (5)灵魂观 (6)伦理观 2.科隆的新柏拉图主义 3.艾克哈特 小结：中世纪哲学的民族 第八章 托马斯主义 节 哲学与神学的关系 节 存在的证明 1.“”与“被造物”的类比 2.存在的“先天证明”和“后天证明” 3.存在证明的“五路” 第三节 存在与本质的区分 1.存在与存在者 2.“自有的存在者”与“共有的存在者” 3.“是这个”与“其所是” 4.存在与本质 5.以“存在”为中心的实体论 (1)是高实体 (2)类是精神实体 (3)第三类是物质实体 第四节 形式与质料的辨析 1.“四因”的辨析 2.反“多型论”和“种质论”的辨析 3.“质料”的辨析 (1)“原初质料”与“能指质料”的区分 (2)实体的“个别化原则” 第五节 人与灵魂 1.灵论 2.认识论 (1)感知论 (2)理智抽象论 (3)共相理论 (4)真理论 3.行为论 (1)意欲和行为的区分 (2)人的行为的目标和手段 (3)幸福和德 第六节 自然法与政治学说 1.自然法的历史渊源 2.阿奎那之前的自然法学说 3.阿奎那的法的体系 (1)永恒法 (2)自然法 (3)成文法 (4)神律 (5)人法 (6)教会法 (7)民法 4.自然法的应用 小结：托马斯主义的主要特征与历史地位 第九章 经院哲学的分裂 节 波那文图拉主义 1.波纳文图拉的基本倾向 2.奥古斯丁主义的知识等级论 3.对亚里士多德哲学的批判 4.波那文图拉与阿奎那的理论分歧 (1)认识论的分歧 (2)世界是否永恒? (3)形式与质料关系问题上的分歧 (4)灵魂观的分歧 节 拉丁阿维洛依主义 1.布拉邦的西格尔 (1)人类统一理智论 (2)世界永恒论 (3)自然决定论 (4)双重真理论 2.达西亚的波埃修 第三节 大谴责 第四节 大论战 1.订正派与反订正派 2.阿库斯帕达的马修 3.根特的亨利 小结：77禁令的影响 第十章 司各脱主义 节 “存在”的形而上学之辨 1.“存在之为存在”的首要意义 2.“存在“概念的单义 3.存在的“样式区分” 节 无限的形而上学 1.证明的前提条件 2.存在的后天证明 3.无限存在的先天证明 4.的无限可能无需也不可证明 (1)属无需证明 (2)哲学不可能证明的属 第三节 有限存在的形而上学 1.质料/形式≠ 潜在/现实 2.共相的质 3.实体个别化原则———“此” 第四节 认识的动力与过程 1.知识的动力因 2.抽象知识与直观知识的区分 3.演绎知识与归纳知识的区分 第五节 意志主义 1.意志主义的论 2.意志主义的灵魂观 3.意志主义的伦理观 第六节 司各脱主义者 1.安德里斯 2.麦耶农的弗兰西斯 3.昂维克的威廉 4.里帕的约翰 第十一章 奥康主义和“现代路线” 节 新唯名论的前奏 1.杜朗达 2.奥里略的彼得 3.哈克莱的亨利 节 奥康主义概述 第三节 词项逻辑与唯名论 1.词项的质 2.意念与词项的逻能 3.科学何以可能? 4.普遍的表述何以可能? 第四节 唯名论的认识论 1.领悟与判断 2.直观认识和抽象认识 3.证据知识和自明知识 4.共相的质 (1)设定“类”为实体是不必要的 (2)“内在本质”的不可能 (3)“关系”不是实在 第五节 唯名论的后果 1.“本体论的还原” 2.意志主义的神学 3.意志主义的伦理学 (1)是否服从意志决定人的善恶 (2)道德行为的正当理即个人良心 4.政治观点 第六节 唯名论思潮 1.沃德哈姆 2.荷尔考特 3.里米尼的格列高利 4.米里考的约翰 5.奥特里考的尼古拉 (1)逻辑的自明确定 (2)怀疑论 (3)经验知识的可靠 6.约翰·吉森 第七节 国家主义的政治哲学 1.中世纪政治哲学概览 2.帕多瓦的马西留 (1)国家学说 (2)教权服从王权 第八节 经验科学精神的兴起 1.布里丹 (1)唯名论的意义理论 (2)“布里丹的驴子” (3)冲力理论 2.巴黎学派 第十二章 中世纪晚期哲学 节 站在新旧哲学的门槛上 1.拉蒙·鲁尔 (1)“尊名”的原则 (2)符号的指意 (3)“意向”和“意向” (4)创世的阶段 (5)创世的指意活动 (6)知识新体系 2.库萨的尼古拉 (1)无限的 (2)有学问的猜测 (3)数学与的无限和有限 (4)认识的镜子和符号 (5)的存在论 节 帕多瓦的亚里士多德主义 1.威尼斯的保罗 2.梯也尼的加埃塔诺 3.尼科拉托· 维尼阿斯 4.亚历山大·阿契里尼 5.阿格斯替诺·尼孚 6.彭波那齐 第三节 经院哲学的发展 1.危机中的机遇 (1)托马斯主义和司各脱主义 (2)经院哲学的教科书体系 2.经院哲学在西班牙的复兴 3.苏阿雷斯 (1)形而上学的创新 (2)法权哲学 第四节 中世纪之后 1.17世纪的经院哲学 2.法国大期间的传统主义 3.新经 院哲学 (1)托马斯主义的复兴 (2)多元化的新经院哲学 (3)处境化的“永恒哲学” 参考文献 中 英 拉丁 希腊文术语对照表

赵敦华，比利时卢汶大学哲学博士，北京大学博雅讲席教授，全国高校教学名师，国务院学位委员会第六、第七届哲学学科评议组召集人。主攻西方哲学、马克思主义哲学和基督教哲学。著有《基督教哲学1500年》《回到思想的本源》《西方哲学的中国式解读》《人性和伦理的跨人性研究》《当代英美哲学举要》《西方哲学通史》（古代中世纪部分）《现代西方哲学新编》《西方哲学简史》《圣经历史哲学》《马克思哲学要义》和《我思故我道——我的思想自传》等。

《中世纪哲学长编》系我国研究中世纪哲学第一人赵敦华教授的名著《基督教哲学1500年》的修订版。《基督教哲学 1500 年》初版于 1994 年，内容包括从 2 世纪开始的教父哲学，从 11 世纪开始的经院哲学， 以及 15-16 世纪晚期的中世纪哲学。它的出版，填补了我们国家学术界对于中世纪哲学研究的空白。出版至今30 年过去了，国外中世纪哲学史、专题研究和 资料编译有了爆发式增长，有鉴于此，赵敦华教授对本书本书进行了一些修订，他在专题研究中增订了不少新资料，并增改了近三分之一的注释，使得本书更具有时代感。 本书聚焦理性与信仰的关系问题，是一部关于中世纪哲学史的专题性研究。书稿立足文本解读与哲学史研究方法，是一本质量上乘的权威学术著作，不涉及教义传播。书稿导向正确，不涉及敏感问题，同意正式出版。 ——北京大学外国哲学研究所所长、世界宗教研究所所长、中国宗教学会会长 卓新平

本书版题为《教哲学1500年》，于1994年出版。2007年出版。读者们看到的第三版更名为《中世纪哲学长编》。这个题目受胡适《中国中古思想史长编》启发。他说： “长编”的意思是放开手去整理资料，放开手去试写专题研究，不受字数限制，不问篇幅长短。一切删削、剪裁，都留待将来再说。“长编”是写通史的准备工作;是说，通史必须建筑在许多《专题研究》的大基础之上。我写这本书是“放开手去整理资料，放开手去试写专题研究”，为西方中世纪哲学史做准备工作。 我们如果翻开一本“中世纪哲学史”的书，可以看到时间跨度并不相同。早期的经典，如1928年出版的宇柏维希的《哲学史纲要》第11版的卷，盖耶尔写的《哲学和经院哲学》，1955年吉尔松的《中世纪教哲学》，从2世纪的哲学开始，时间较长。可是，近来西方出版的中世纪哲学一般都从公元6世纪的波埃修开始，早一点的从公元5世纪的奥古斯丁开始，时间也不短，只是较短一些。中世纪哲学的时间下限，一般结束于14世纪的奥康主义。本书是一本“长中世纪哲学”括从2世纪开始的哲学，从11世纪开始的经院哲学，以及15-16世纪晚期的中世纪哲学。 我的理由主要有两点。，“短中世纪哲学”采用了世界史的分期，把西罗马帝国灭亡当做中世纪开端，把文艺复兴当做中世纪的结束。但是，我以为，哲学的中世纪是哲学史的“中间”时期，它上承古代哲学之余绪，下开近现代（modern）哲学之先河。如果没有思想中的古希腊罗马哲学要素（问题，概念，观点，方法），“短中世纪哲学”几乎是不可理解的;同样，如果没有中世纪哲学中拜占庭、阿拉伯、犹太和西方教几大文化传统的交流，中世纪中后期哲学几乎没有语境。，“长中世纪哲学”虽然有三个阶段，但有一个共同的问题域，是信仰与理的关系，这个问题域决定了一个时期的哲学是不是中世纪的。按照这个问题域，吉尔松说中世纪哲学是教哲学，引起争论。现在人们把中世纪哲学分为东西方教与阿拉伯、犹太几个传统，认为把中世纪哲学称做教哲学不合时宜。但是我认为，“信仰”可以是不同的信仰，如伊斯兰的kalām与falsafa的关系同样是中世纪阿拉伯哲学的基本问题。“长中世纪哲学”同时也是多传统的“大中世纪哲学”，信仰与理关系问题域都是哲学关注的焦点。 谈到中世纪哲学的基本问题，不能不提吉尔松在1939年的演讲《中世纪的理与启示》。吉尔松把中世纪哲学家对理与启示的看法分为三个。个是信仰优先派括两个子集：一个是“德尔图良家族”括塔提安（2世纪希腊护教士）、达米安和贝纳尔（12世纪的圣徒）;另一个是“奥古斯丁家族”括12世纪的圣安瑟尔谟和13世纪的罗吉尔·培根。个是理优先派，指阿维洛依及其13世纪的拉丁追随者。第三个是理与启示的和谐派，即“托马斯家族”括中世纪和近现代的托马斯主义者。吉尔松认为，理与信仰到中世纪后期逐渐被分离开来。邓·司各脱和奥康，神秘主义的“新热忱”，等等，把理与启示之间的沟壑挖掘得越来越大，越来越深，乃近现代，“哲学没有信仰，信仰没有哲学”。 我得益于吉尔松对信仰与理的看法，主要补充两点意见。 ，信仰和理的关系是一个问题域，意义广泛。信仰的类别，经文的选择，解经的，有很大伸缩余地;虽然中世纪理是希腊哲学的理，但希腊哲学众多，观点复杂，取舍余地更大，甚没有可以判断是非。问题域也是变化的，问题的转化依时间、问题、思潮影响的变化而变动。12世纪的安瑟尔谟和13世纪的波那文图拉虽然都继承了奥古斯丁传统，但很难归于同一“家族”;圣达米安和圣贝纳尔反对的希腊理的范围较小，反对的态度也缓和，很难说与德尔图良是同一“家族”。在“理优先”的阵营里，12世纪的阿伯拉尔和13世纪的拉丁阿维洛依者的理的含义也不一样。 ，“长中世纪哲学”中，信仰与理的关系也有稳定的方面，有一种带规律的现象，是说，在不同时会出现信仰派、理派和综合派三种立场，而终胜利是综合派。即使中世纪晚期也不是以理与信仰的分离而告终，也有综合派之，信仰派、理派和综合派的划分，不是静态的模式，而需要在特定时期和具体问题的语境里来分析。这样的分析可称为“历史-学理分析”。我在“长中世纪哲学”几次大争论的语境中，运用历史-学理分析的方法做专题研究。本书的每章每节乃每个分节，都小小的专题研究。 与前两版相比，本书第三版的专题研究没有大的变化，只在后一章删除了文艺复兴时期人文主义、古代哲学复兴和时兴自然哲学等内容，而保留了与中世纪信仰与理关系密切关联的几个专题。自本书版之后，30年时间里，国外中世纪哲学史、专题研究和资料编译有了爆发式增长，受学力和既有结构限制，本人只能在专题研究中尽量增订新资料，增改了近三分之一的引文和注释。 虽然有了这些更新，我不敢把本书的这些专题研究称做一部中世纪哲学史，因为哲学史需要史论结合、论从史出，而本书的专题研究虽然贯穿信仰与理关系的线索，但没有自己特有的理论概括，充其量只能算作一个长编。希望读者不吝指教，给我以写出自己的中世纪哲学史乃西方哲学通史的希望。 后，请允许我对本书责任编辑和特约编辑的辛勤工作表示诚挚的谢意。

纵观1500年的中世纪哲学史，是一部理与信仰、科学与神学的争论史。