序前言 道德建设新思维原理篇第一章 走进伦理学——伦理学的作用及地位观察与麟“大我”“小我”之辩——跨越解放思想的第三道坎一、伦理学的研究对象——道德二、伦理学界说及内容体系三、伦理学的作用及地位第二章 破解“休谟难题”的意义——科学伦理学的产生与确立观察与思考 “善举招致处罚”该也不该?
一、“休谟难题”二、道德价值推导公式三、优良道德科学论第三章 人为什么需要道德——道德的起源及本性观察与思考猴群中的“警察”以德服猴一、善恶之辨二、道德的起源与目的三、道德的本性——一种必要的恶第四章 如何评价道德的优劣——道德的终极标准观察与思考为了要遵循另一个更高的法律一、道德终极总标准：增减全社会和每个人利益总量二、道德终极分标准之一：最大利益净余额三、道德终极分标准之二：不损害一人地增进每个人的利益四、道德终极诸标准的适用范围
人性篇第五章 亦善亦恶的人性——人的伦理行为观察与思考“敬畏生命”，带我们步入道德的林中路……
第六章 人性的善恶之源——伦理行为的动因
规范篇第七章 为已与利他的统一——道德总原则第八章 同等的利害相交换第九章 生老病死有依靠第十章 充分实现人的潜能——人道原则第十一章 从心所欲不逾距——重要的道德规则美德篇第十二章 良好社会风尚的杠杆——道德评价第十三章 做一个有益于社会的人——道德人格第十四章 让我们的生活充满阳光主要参考书目后记 寻找善良之道
《优良道德论》作者试图提出和阐述一个新的伦理学概念：优良道德。作者认为，道德是可以随意制定、约定的，因而确立道德并不需要科学，但确立优良的道德却需要科学。作者认为，优良道德只能通过社会创造道德的目的，从人的行为事实中推导、制定出来。
《优良道德论》还提出伦理学首先是一门治国的学问的主张，认为社会善要高于、重要于个人善，这样“以德治国”的德就不仅是个人之德，更是社会之德。
《优良道德论》在保持伦理学理论体系的完整性的基础上，特别注重紧密联系社会现实，为此在每一章前面都精选出了具有典型意义的“观察与思考”材料，通俗、生动，以适合作为高等院校素质教育的公共课教材。
新伦理学强调了社会、集体利益与个人利益的有机结合，更加注重维护个人的正当合法权益。新伦理学在明确利己的道德价值的同时，又肯定了必要时无私利他与自我牺牲的道德价值。并提出了损人利己之为恶是绝对的，而自我牺牲之为善却是相对的创新之论。例如对“无私奉献”和“自我牺牲”的道德价值的肯定，明确是在不可两全的情况下的一种正确的道德选择，在可以两全的情况下，就不是正确的道德选择，从而不具有大的道德价值。新伦理学明确指出，从总体上说，当利己与利他发生冲突、不能两全之时，每个人只有自我牺牲，才能保障社会存在；而只有社会存在发展，每个自我才能生存。这样，自我牺牲，就某一具体场合来说，可能得不偿失；但从总体上说，却既保全了社会，又有利于保全自我，因而利大于害，符合“大利益净余额”的标准，因而是道德的、应该的、善的。对利他自我牺牲道德价值的这种肯定性分析，明确了在发生冲突时个人牺牲的必要性和价值，这又有效地解决了“张华救老农值不值？”的道德难题。
另外，新伦理学突破了道德只是规范个人的局限，突出了其治理社会的功能。强调社会的善要高于个人的善。其实，从伦理学的发展史来看，伦理学首先是一个怎么样治国的学问。治国一是政治，二是经济，然而政治学也好，经济学也好，归根结底，无不以某种道德原则为依归。亚里士多德在其伦理学开山之作《尼各马科伦理学》中开篇就说：“一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。”“一种善即或对于个人和对于城邦来说，都是同一的，然而获得和保持城邦的善显然更为重要，更为完满。一个人获得善值得嘉奖，一个城邦获得善却更加荣耀，更为神圣。”①社会的善，要高于重要于个人的善。正是从这个意义上我们不得不承认我国的伦理学是不发达的。道德对社会治理的作用，显然是要强于对个人行为的约束。因此，探讨治理社会的道德原则——公正、平等、人道、自由等等，在本书中占有十分重要的地位。
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