玄奘因明思想研究 郑伟宏 著 社科 文轩网

《复旦佛学研究丛书》序 傅新毅/001
前言001
一、玄奘因明成就还应广而告之002
二、同、异品除宗有法是玄奘的重要遗训006
三、因明学科性质与标准答案011
四、与《评价》所发论文商榷015
五、陈那因明非演绎非归纳016
六、唐代诸疏是研究玄奘因明思想的可靠依据018
第一章道贯五明，声映千古
——玄奘因明的光辉历程001
第一节国内修学，积蓄资粮001
一、承儒学传统，揽圣哲遗风002
二、精神高尚，志向恢宏002
三、遍谒众师，究通诸部003
四、博闻强记，穷源竟委003
五、行脚僧的丰富游学经历004
第二节西行求法目的明确004
一、主攻方向明确，求学欲望强烈004
二、副业研修，全面精准005
三、研习的楷模，运用的典范006
第三节主持译经，开创汉传因明011
一、高度的政治智慧，圆融无碍的处世哲学011
二、专事译讲，培养人才014
三、汉传因明独具特色015
第二章证义领衔，理门佳作
——神泰《理门论述记》再研究021
第一节神泰其人其书021
第二节《述记》阐发的因明思想023
一、《述记》引言概述的因明要义023
二、《述记》疏解“正宗分”因明要义026
第三节引言和本文中引起探讨的专题033
一、关于宗与能立的关系033
二、关于宗的有法、能别互相差别035
三、关于颂文“若无所违害”释义036
第四节《述记》的不足037
一、关于世间相违宗过037
二、解释“相违义”前后不一038
三、关于以宗义一分为因之举例038
四、关于喻体构成的解释038
五、对“一切言皆是妄”的过度解释039
六、误以古因明《论轨》为世亲所造039
七、未明言同、异品除宗有法040
第三章幸同入室，时闻指掌
——文轨《庄严疏》研究041
第一节文轨其人其书041
一、文轨其人041
二、南京支那内学院辑佚本《因明入论庄严疏》042
三、《入论》古疏之佳作043
第二节《庄严疏》阐发的因明思想述要046
一、《庄严疏》的贡献046
二、引起探讨的专题061
三、疏解中的失误074
第四章承前启后，别具一格
——净眼《略抄》《后疏》研究078
第一节《略抄》和《后疏》概述078
一、《略抄》和《后疏》的作者078
二、《略抄》和《后疏》的写作年代079
三、两种注疏的特点和地位079
第二节《略抄》因明思想述要081
一、《略抄》的贡献081
二、引起探讨的专题087
第三节《后疏》因明思想述要089
一、释《入论》三十三过总结语089
二、关于自悟门现比二量090
三、关于似能破十四过类疏解093
第五章因明巨擘，唐疏大成
——窥基《因明大疏》研究098
第一节窥基其人其书098
第二节一部高深的学术专著099
一、独得因明薪传102
二、借鉴古疏，超越古疏103
三、提纲挈领，阐发幽微104
四、《理门》奥旨，详加抉择109
第三节一把打开印度陈那因明体系大门的钥匙110
一、重视《理门论》关于共比量理论的总纲110
二、同、异品除宗有法111
三、同、异喻也要除宗有法114
四、广泛使用因同品与因异品概念117
五、同、异喻体与因后二相118
六、正因之条件121
七、因明论、唯识论、《佛地论》中的自性和差别123
八、“成异义过”和“同所成过”124
九、全分、一分126
十、表诠、遮诠127
十一、辨真似能立、能破四义同异128
十二、阐述宗上有法与法相互关系130
第四节一部记录玄奘辉煌因明成就的史册131
一、系统阐发玄奘所传的三种比量理论132
二、为什么唯识比量令“时人无敢对扬者”141
第五节一部未完成之作146
一、关于宗与能立146
二、关于“宗等多言名能立者”之二种解释147
三、关于似立、似破与唯悟他148
四、关于“差别性故”150
五、同品为因正所成153
六、对同、异品与同、异法之区别前后龃龉154
七、慧沼《续疏》关于同、异喻不除宗155
八、释似因“有体一分两俱不成”举例有误155
九、未能准确解释相违决定与比量相违之差别156
十、将宗宗相违的比量相违误释为宗因相违156
十一、以“之因”而非“即因”为正违解释四相违因157
十二、未能准确解释相违因与比量相违因过之区别159
十三、三种比量理论有待完善159
十四、判定“唯识比量”为共比量不符合标准160
十五、误释陈那关于宗因相违非宗过而是因喻过的原文161
十六、疏释因同品有二解皆误162
十七、关于现量相违“有违他现非自”举例有误162
十八、窥基以声生对声显解第七句因是误释163
第六章维护正脉，独尊大疏
——慧沼因明研究164
第一节慧沼其人其书164
第二节慧沼《续疏》因明思想研究166
一、关于似同法喻前二过顺序167
二、能立法不成喻过是否有四种，有矛盾二解并存167
三、慧沼《续疏》关于同、异喻不除宗167
第三节慧沼《义断》因明思想研究170
一、关于宗是所立而非能立170
二、把唯识宗祖师从古因明师中区分出来178
三、关于“差别性故”的疏解维护窥基对文轨的批评179
四、误释“遍是宗法性”四句中的一句179
五、未讲清“同异品”与“同异法”之区别179
六、《义断》释相违决定与比量相违之差别180
第四节《义纂要》因明思想研究180
一、关于《因明入正理论》书名的含义180
二、关于净眼所传印度古师之能立有四183
三、关于宗与所立、能立183
四、关于三量184
五、关于“差别性故”185
六、关于同品除宗有法186
七、以义为同品，否定体为同品187
八、关于《理门论》本颂之作者190
九、关于同喻体“显因同品决定有性”191
十、关于不成因过与因体不成和因体不能成宗191
十一、关于过失论192
十二、以自他共疏解有体、无体貌似矛盾之说193
十三、关于有义、无义194
十四、以“目短为长”等错觉片面概述名言194
第七章承续沼疏，流播东瀛
——智周《前记》《后记》述要196
第一节《前记》《后记》概述196
第二节智周“疏文分释”述要199
一、《前记》《后记》的因明贡献199
二、“疏文分释”之不足207
第八章东流至尊，疏释大全
——善珠《明灯抄》评介210
第一节概要210
第二节所据版本与广胜寺本同211
一、关于宗九过为何只有三种称为不成212
二、关于“似因多种”之指称213
三、关于“定心”不同比量所得的是自相还是共相213
四、关于俱不成喻过分共、自、他214
第三节文字释215
一、关于“详夫”216
二、关于“剏”216
三、关于“除涉朋意”216
第四节对于背景观点归属的说明217
一、观点归属，“因明”五释分属五人217
二、《大疏》中关于宗为所立还是能立的三种解释归属何人218
三、成为唐疏集注，有保存典籍之功218
第五节善珠因明思想述要219
一、正确抄注220
二、为古今因明思想差异做会通228
三、疏解之误233
第九章论印度陈那因明非演绎240
第一节百年来因明与逻辑比较研究之得失240
第二节陈那因明与法称因明逻辑体系之根本不同243
第三节对陈那因明为演绎论证种种理由的辨析247
一、主张同、异品除宗有法但回避与同、异喻体为全称的矛盾248
二、接近不知道同、异品必须除宗有法249
三、同异品除宗有法“暂时说”251
四、同品除宗而异品不除宗252
五、同异喻体为全称命题，主项不除宗有法253
六、“本来”演绎说与“初步”演绎加类比说254
第十章陈那因明体系自带归纳考辨255
第一节自带归纳说没有文献依据255
第二节归纳说有“成异义过”或“同所成过”259
第三节因和喻必须是共同认可的已有知识或经验261
第四节因明典籍中的“忆念”说263
一、陈那新因明的“忆念”说264
二、法称《正理滴论》的“忆念”说266
第十一章现当代因明梵、汉、藏对勘研究评介267
第一节因明研究呼唤通才267
第二节欧阳竟无倡导因明研究汉、藏对勘269
第三节对勘研究，别开生面
——吕澂的梵、汉、藏对勘研究272
一、吕澂其人其书272
二、《因明纲要》评介273
三、《因轮论图解》评介279
四、《入论十四因过解》评介287
五、《集量论释略抄》评介291
六、《因明入正理论讲解》评介293
第四节郭良鋆的《入论》梵汉对照研究301
第五节韩廷杰的《入论》梵汉对照研究304
一、写作说明304
二、对勘成果评介306
三、可商讨之处311
第六节巫白慧的因明梵、汉对照研究313
一、因明贡献314
二、值得商榷的因明观点320
第七节总结329
一、欧阳竟无、吕澂的开拓之功329
二、郭良鋆、韩廷杰继往开来330
三、文字解读要服从因明体系和逻辑体系332
参考文献334