俞樾诗文集(全7册)(明清别集丛刊) (清)俞樾 著 文学 文轩网

總目錄 一部詩文集可能具有的面相（代前言） 整理説明 詩 《春在堂詩編》二十三卷 《曲園自述詩》一卷《補》一卷 《佚詩》一卷 《吳中唱和詩》一卷 《集千字文詩》一卷 《百哀篇》一卷 《詠物廿一首》一卷 《小蓬萊謠》一卷 詞 《春在堂詞錄》三卷 《金縷曲廿四疊韻》一卷 《百空曲》一卷 文 《銘篇》一卷 《左傳連珠》一卷 《梵珠》一卷 《賓萌集》六卷 《賓萌外集》四卷 《春在堂襍文》二卷《續編》五卷《三編》四卷《四編》八卷《五編》八卷《六編》十卷《六編補遺》六卷 《佚文》一卷 《四書文》一卷 《曲園四書文》一卷 《詁經精舍自課文》二卷 《玉堂舊課》一卷 《曲園課孫草》一卷 《曲園擬墨》一卷 尺牘 《春在堂尺牘》七卷 楹聯 《楹聯錄存》六卷 詩文輯錄 詩文輯錄説明 詩 詞 文 尺牘 聯語 附錄 附錄一序跋 附錄二春在堂輓言 附錄三傳記資料 一部詩文集可能具有的面相（代前言） 俞樾（一八二一—一九〇七），字蔭甫，號曲園，浙江德清人。道光三十年（一八五〇）進士，授翰林院編修。咸豐五年（一八五五）放河南學政，七年（一八五七）被劾罷歸。居蘇州，前後主蘇州紫陽書院、杭州詁經精舍、上海求志書院、歸安龍湖書院、德清清溪書院等處講席，造就人才無數。《春在堂全書》爲其著作總集，該叢書最早彙刻於同治年間，此后續有增補，歷經四次修訂，卷帙增至近五百。 道光三十年四月十六日，保和殿覆試新科進士，試帖詩題爲“淡烟疏雨落花天得‘莊’字”。俞樾詩曰： 花落春仍在，天時尚豔陽。淡濃烟盡活，疏密雨俱香。鶴避何嫌緩，鳩呼未覺忙。峯鬟添隱約，水面總文章。玉氣浮時暖，珠痕滴處涼。白描煩畫手，紅瘦助吟腸。深護薔薇架，斜侵薜荔牆。此中涵帝澤，豈僅賦山莊。《玉堂舊課》。 此詩咏落花而無衰颯之氣，“春仍在”三字爲全詩奠定了積極昂揚的基調，故爲時任閲卷大臣（後來的中興名臣）曾國藩所賞，取爲。這爲其奠定了詩名。 一“詩愛香山，文愛眉山”語出壽錫恭輓言。：詩文創作槪況 俞樾的詩歌創作，題材廣泛、體式豐富，紀行如《壬申春日自杭州至福寧襍詩》、《福寧襍詩》、《自福寧還杭州襍詩》（均見於《春在堂詩編》卷七）、《越中紀游》（見於《春在堂詩編》卷十二），悼亡如《百哀篇》、《次女繡孫於十二月十八日卒於杭州，哭之於詩，得十五首》（見於《春在堂詩編》卷十）、《哭彭雪琴尚書一百六十韻》（見於《春在堂詩編》卷十三），酬唱如《吳中唱和詩》、《廣堪小集》該集之介紹，詳參“整理説明”。，咏物如《咏物廿一首》，寫景如《俞樓詩紀》，等等，不一而足。 俞樾在爲三多《可園詩鈔》所作序中，稱自己“所爲詩，終不外香山、劍南一派。……世傳：白香山詩，必老嫗能解而後存之，故多流於率易。此不知詩者也。白香山使老嫗解詩，正其經營慘淡之苦心也。文章家貴深入顯出，惟詩亦然，使老嫗讀之而不解，必其深入而未能顯出也。故方其求入之深也，徑路絶而風雲通，雖鬼神不能喻；及其求出之顯也，則生公説法，頑石點頭矣。”短短幾句，已言明自己的詩學主張與詩作特色，故不再辭費。 俞樾的襍文作品，駢散兼備，文體（碑、傳、序、記等）種類豐富。他視“駢儷之文，文之正軌也”《〈王子安集注〉序》。，認爲“尚單行而賤儷偶，而於古人修詞之道或反失之矣”《賓萌外集序》。，故有大量精心的製作。又能“斂華就樸”《楊性農同年〈移芝室集〉序》。，寫作“文從字順”《胡稚威先生〈餘吷錄〉序》、“深入顯出”《三六橋〈可園詩鈔〉序》。又嘗評人文爲“作者能文之士，略嫌深入而未能顯出耳”（ 《徐小豁孝廉〈小不其山房集〉序》）。的散文四十餘卷。對於自己的創作，俞樾謂：“余性坦易，不喜作艱深語，詩法香山，文法眉山，取其近乎時也。”《嚴緇生〈達叟時文〉序》。他特别贊同孔子的“辭達而已矣”一説，並進而解釋道：“所謂達者，必舉日月所以行，江河所以流，天地所以明，鬼神所以幽，而悉顯之於文，然後可謂之達。‘達而已矣’，乃難之之詞，非易之之詞也。……世之自託於桐城一派者，貌爲高古，實則空疏，貌爲清真，實則枯澀。”《趙子玉文鈔序》。結合諸説，知俞樾強調文章須言之有物，道理明白曉暢，語言平易自然，避免故作艱深晦澀之語。 相較於詩文，俞樾的詞作不多。俞氏自言：“余素不善倚聲，……於律未諳，謷牙不免，是所媿耳。”或卽以此，由他自己主持刊刻成的《春在堂詞錄》僅三卷，存詞一百三十八闋。然其中頗有佳作，如寫景的《虞美人》“晴湖”、“雨湖”、“月湖”、“雪湖”四闋；閨情如《隔簾聽》（夏雨大作）一闋；咏懷如《金縷曲》“花信匆匆度”一闋；咏物如《紅情》“朱簷爭摘”（咏櫻桃）、《綠意》“天生俊物”（咏橄欖）二闋等。俞樾曾稱詞爲“緣情之作”（《勒少仲同年〈太素齋詞〉序》），而以“格律旣嚴，情文兼美”（《杜小舫重刻〈宋七家詞〉序》）者爲上。光緒三年冬，聽聞與其頗有詞作唱和的恩錫卒後，俞樾“爲之投筆淚下”，“嗣後詞興闌珊”（《薄媚摘遍》序），不復再作，尤見其情文相通之心性。 對於俞樾詩文作品之評價，王闓運曾譏其詩爲“詞章尤小家數”王闓運《湘綺樓筆記》，轉引自錢仲聯《近代詩鈔》，江蘇古籍出版社，一九九三年，第五〇五—五〇六頁。，章太炎批評“惟俞先生文窳濫，不稱其學”，譚獻也貶斥道：“經生有俞樾，猶文苑之有袁枚矣。若俞之詩文，則又袁枚之輿臺。”范旭侖、牟曉朋整理《譚獻日記》，中華書局，二〇一三年，第二二一頁。然汪辟疆則將他列入江左派詩人之領袖，認爲“此派詩家，旣不侈談漢魏，亦不濫入宋元，高者自詡初盛，次亦不失長慶，迹其造詣，乃在心橅手追錢、劉、溫、李之間。故其詩風華典贍，韻味緜遠，無所用其深湛之思，自有唱嘆之韻。才情具備者往往喜之，至鬥險韻、鑄偉辭，巨刃摩天者，則僕病未能也”汪辟疆《近代詩派與地域》，《汪辟疆文集》，上海古籍出版社，一九八八年，第三一〇頁。。單就幾家評論而言，似乎所言非爲一事，實則諸説同指。何以得出如此迥然不同的判斷？不能不説，應該有取材和視角的差别。若能以更加融通的視角，從不同角度來看俞樾詩文，或許會看到多個面相。 二“自顧生平亦足豪”《臨終自喜》。：作爲生命史的詩文 俞樾詩歌創作具有很強的紀實性。他“自十五六歲，始學爲詩”《三六橋〈可園詩鈔〉序》。，直到生命的終點仍有《别家人》、《别諸親友》、《别門下諸君子》、《别曲園》、《别俞樓》、《别所讀書》、《别所著書》、《别文房四友》、《别此生》、《别俞樾》、《臨終自喜》、《臨終自恨》諸詩作吟成。他在《李憲之〈仿潛齋分體詩鈔〉序》中討論詩集編例應該“分體”還是“編年”時説： 余謂：二者不可偏廢，何者？古之詩，隸於史官，《詩序》云“國史明乎得失之迹，吟咏情性，以諷其上”是也。故詩與史相表裏，詩之分體也，如二十四史之紀、傳、表、志各自成書者也；詩之編年也，如《通鑑綱目》之年經月緯取法《麟經》者也。使不編年，則無以考見其出處進退之大節，悲愉欣戚之至情，爲後世論世知人者告；使不分體，則不知其某詩出某家，某詩近某派，而無以明其得力之所由。然則分體、編年，烏可偏廢哉？ 俞樾一生中創作的詩歌作品多達兩千餘首，其詩集則采用編年體排序，且詩作多有自注，這些都是其生命史的真實寫照。特别是光緒十五年（一八八九）和二十九年（一九〇三）分别著有《曲園自述詩》一百九十九首和《補自述詩》八十首，幾乎就是他爲自己所作之年譜。至其晚年，經史考據多已停筆，詩文就成爲他最常見的創作；光緒二十七年（一九〇一）之後，更是每年一卷詩，抒寫日常。 俞樾一生中創作了大量的墓誌碑記、行狀傳記文字，毫無疑問，這些作品就是一個個傳主的生命簡史。光緒三十一年（一九〇五），他在《春在堂襍文序》中自稱： 烏乎，余所作不爲不多矣。其文多碑、傳、序、記之文，文體卑弱，無當於古之作者。又性好徇人之求，苟有子孫羅列其祖父事實以告，輒曰是仁人孝子求顯其親者也，義不忍割，於是失之煩者往往有焉。然當代名公鉅卿之行事，所謂磊落軒天地者，亦多見於吾文，豈以吾文之鄙陋而遂土苴視之哉？ 實則他所敘傳的不僅僅是“當代名公鉅卿”，也有“小人物”，如其《孫芳蓉傳》所記爲其家管家、《謝老人傳》所記爲其妻姚氏家僕傭、《女子錢芬傳》所記爲乾隆間的江南才女，等等。相比於名公鉅卿的傳列國史，這些小人物的事迹傳與不傳，全在有無文字予以表曝。於此類事，俞樾曾慨嘆道：“嘗讀《孟子》，至‘孟獻子有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣’，未嘗不廢書而歎也，曰：樂正裘、牧仲幸而爲孟子所記憶，從此姓名千古矣；其三人者，不幸而不爲孟子所記憶，則遂湮没無聞矣。在孟子當日，不過一沉吟間，而傳與不傳卽繫乎此。人知富貴窮賤有命存焉，而不知身後之名亦自由命，不然，彼五人者，何以有傳有不傳哉？”《湖樓筆談》卷七。可知他對於所有終將湮没於歷史長河中的芸芸眾生，抱有極大的悲憫之情，故願以其史家之筆，爲他們留下印記。雖然章太炎批評他是“以筆札泛愛人”章太炎《俞先生傳》。，卽今觀之，大量無名之士，得以留下他們生命的痕迹與生活狀態，不能不説是因爲這些充滿“愛人”意味的文字。 三“無詩無以寫吾懷”《内子因余校士甚勞，勸勿作詩。余雖感其意，而不能盡從其戒，戲書數語貽之》，《春在堂詩編》卷四。：作爲心靈史的詩文 俞樾認爲一部詩集，當旣可“考見其出處進退之大節”，又能呈現“悲愉欣戚之至情，爲後世論世知人者告”《李憲之〈仿潛齋分體詩鈔〉序》。。他説“詩固所以寫性情也”《三六橋〈可園詩鈔〉序》。，並常常以能“寫性情”爲諸家詩集之贊詞。於其自作，則稱“海内諸君子癖嗜余詩者，則頗有之，豈以詩主性情？言情之作，入人尤易”《汪穉泉詩序》。，可知其詩亦多性情之作。 道光後期，爲了家計，俞樾離家課士，每年春去冬歸，旅懷漫長。此期創作的《作家書》、《望家書》諸詩表達出對於無法親侍高堂、反教高堂惦念的愧疚，對於無法課子讀書的遺憾，對於羈旅之愁欲説還休的躊躇，詩句明白如話而感情細膩複襍，令人讀之不忘。差不多同一時期又有《得内子書》一詩曰：“止此數行字，教人幾度看。閨中自憔悴，紙上總平安。兒小分愁未，家貧稱意難。牛衣今夜淚，豈免爲君彈。”見“詩文輯錄”。更將夫婦二人不願對方牽挂的心意、情意刻畫得惟妙惟肖，真可謂紙短情長。再看光緒五年其妻姚氏逝後俞樾所作悼亡之詩《百哀篇》，從二人兩小無猜的童幼時期寫起，細數姚氏于歸近四十年來的生活點滴，諸詩平靜如家常語，卻灌注詩人飽滿的深情，使人讀後不禁潸然淚下。《咏物廿一首》，亦作於姚氏逝後，所咏多有姚氏生前舊物，幾無一字言情，然而句句情深。這些作品正合俞樾所謂“蓋欲言其感人之深，而但言如何相感，則雖深仍淺矣。以無情言情則情出，從無意寫意則意真，知此者，可以言詩乎！”《湖樓筆談》卷六。 而那些爲摯愛親人撰寫的碑傳文字，也常常是俞樾吐露心迹的空間。如《周孝女傳》傳主周芝，爲其外姊之女、其長子尚未迎娶之婦，傳中記其生前“嘗咄咄獨語曰：‘宦游何味？今之仕宦者，宜早勸令歸休矣。’時余方視學河南，其明年，卽以人言罷。斯言也，豈爲余發歟？”結合俞樾出仕期間的詩作，如《乞假送親，由水道旋里，口占二律》中的“三載清班忝玉堂，敢抛簪紱事耕桑。天涯薄宦門如水，堂上衰親鬢有霜”，《海昌查辛香冬榮，亦知名士也，流落梁園，窮而老矣。以長歌見贈，走筆和之》中曰“悠悠薄宦十年空，忽忽歸心千里迫。旌節輶軒皆夢耳，得失聽之何足惜。人世羣游傀儡場，吾儕天付冰霜骨。擬買良田可一畦，更闢小齋寬十笏。箸書數卷藏名山，雖有三公吾不易。蹉跎虛願竟何年，傾吐狂言先此夕”等詩句來看，可知“宦游何味”未嘗不是他的夫子自道。又如《孫女慶曾傳》爲其長孫女慶曾而作，傳云慶曾生於同治四年乙丑，故小名曰牛，後以“牛性最順，改名曰順。……而余輩呼之，則仍曰順”；中述慶曾柔順之性爲家人親朋所愛；後“歸上元宗舜年爲繼室”，卻因不容於姑舅而亡；傳末嘆悔道：“余謂慶曾，自處室及適人，惟一順字而已。逆來順受，順也，卽不得已而死，亦順其道而死也，故曰順之一字，乃其所以死也。……彭剛直言，無令受委曲，竟委曲以死，余負慶曾矣！”倘再與其尺牘《與馮夢香》一通中的“浸至苛刻不堪，凌虐萬狀。湘文憒憒，婦言是聽，小姑二人又從而搆之，無日不在荆棘之中，鞭箠幸而獲免，呵罵無日不施。小孫女逆來順受，惟立而敬聽之，卽回家，亦從不爲我等述及。……乃始悔不早爲之計也”云云合觀，通篇讀來，更是字字泣血、句句痛悔。 親情、友情之外，憂患意識亦常常流露於其文字間，最典型者當屬《自強論》與《三大憂論》等政論文。《自強論》有感於“自泰西諸邦交於中國，而近又踵之以東洋海外各國，皆與我抗衡而不能相下”的國際情形，批評“賢知之士爭言自強，而又不得其術，徒見其器械之巧、技藝之精，乃從而效之，奉其人以爲師”的做法是捨本逐末，提出施行孟子“盍亦反其本”的“仁政”（“施仁政於民，省刑罰，薄税斂”）之説方是正途。其説雖難免迂闊，但結合清末“官與民漠不相習，一旦有急，……委而去之，疾視其長上之死而莫之救”的内部情勢，也算是對統治者的一種警醒。俞樾更將“中國之號將替”、“孔子之道將廢”、“天地之運將終”歸納爲“三大憂”，特别是針對其三云：“聞彼中用煤無度，產煤之地日以少矣。夫煤者，有形之物也，其消息人得而見。若彼所取諸氣，無形之物也，其消息人不得而知。然卽煤之一物而推之，則知用之無度，必有窮時，天地雖大，而不足以供其求，日復一日，菁華衰竭，恐天地塊然不復能生人物矣。”肯定中國古代先人以時節用的主張“非徒愛惜物命而已，皆欲留其有餘，爲天地愛惜元氣也”。雖然具體的解釋未必準確，但這樣的認識角度在今天看來，實具有相當的先進性。 四“談經餘暇更詩文”《别所著書》。：作爲學術史的詩文 作爲清代“經學家殿後之巨鎮”日本人小柳司氣太對俞樾的評價，見於《日本人有小柳司氣太者，編輯余事蹟，分爲六章，一曰曲園世系、二曰曲園出處、三曰曲園著述、四曰曲園與我國文學、五曰曲園與曾李二公、六曰曲園襍事。余皆未之見，惟其第三章言著述者，刻入其國〈哲學襍志〉二十一卷，余得見之，而中東文字襍糅，不可辨别。宋澄之孝廉諳習東文，爲余譯成一篇，因題其後》一詩小注。，俞樾終是以經師稱世、以考據名家，其本人也最在意這一身份認同。因此在他眼中，兩《平議》方是著述正途，其他文字均屬小道末節。這一意識，一經作用於詩文，則呈現爲以考據入詩、入詞的創作傾向。此正所謂“學人之言與詩人之言合”陳衍《近代詩鈔敘》，華東師範大學出版社，二〇一六年，頁。。如俞樾道光間創作的《讀經偶得》一題（早於《羣經平議》之作），已涉及對《易》、《書》、《詩》、《禮》、《論語》、《孟子》諸經的解釋在其早期詩作刻本《日損益齋詩鈔》中，有《讀經》與《偶得》兩題，存詩較後來的《春在堂詩編》本多三首。《好學爲福齋詩鈔》中，《讀經》一題則較《詩編》本多四首。；同時期的《齊物詩》（早於《諸子平議》）則顯然著意於《莊子》。他曾經考證《論語·泰伯》中孔子爲解釋武王“予有亂臣十人”一句而提出的“有婦人焉”之所指，認爲古注以“婦人”爲“文母”卽“文王之后太姒”，非是；“婦人”當指《史記·秦本紀》中所謂“酈山之女，爲胥軒妻”者説詳《經課續編》卷四《有婦人焉解》，又見於《曲園襍纂》卷三十八《小浮梅閑話》、《湖樓筆談》卷七。更爲推廣此説之傳播創作有戲曲《驪山傳》。。此項考證，晚年亦曾入詩，爲《咏十亂》一題，序曰：“此論吾得之已久，屢見吾文矣。今又爲詩以張之，冀此論旣見吾文，又見吾詩，庶幾不泯於後世。”並在《八十自悼》一題中總結自己的學術成就時稱：“著述不僅兩平議，觀世曾懷三大憂。驪女姓名登十亂，孟皮俎豆到千秋。”可知俞樾對此説之得意。再如《游閩越王廟》考證受祭者之當否，《拙政園歌》追溯名園之興建衍變，《文昌生日歌》查考文昌帝君的來歷，《鏡屏串月歌》解釋鏡中月影的形成機制，《杭州瓊花歌》探究瓊花之物種，《花農寄贈宣德爐，賦謝》、《宣德爐第二歌》介紹宣德爐的形制，《句麗古碑歌》記述古朝鮮之歷史。這些詩作，均追求格物之透徹，與詩歌應有之味難免扞格。因此這類詩作，與其當它是詩歌，不如當它是俞樾考據學的一部分，與兩《平議》一同成爲學術史的材料。 卽使是最講究“緣情”的詞作中，也有經學與考證題材的作品，其《江城子》四闋均據《孟子》書中典故敷衍，自注稱：“余課士詁經精舍，戲以《孟子》書中事命題，一曰‘齊王之臣將至楚游，留别其友’，一曰‘陳仲子自於陵歸述懷’，一曰‘馮婦車中解嘲’，一曰‘齊人至東郭墦間書所見’，各賦七言律詩一首。雖然，戰國人能作唐人律詩，獨不能作宋人小令乎？偶倚此，博諸君子一笑。”其《高陽臺》“早歲詩歌”一闋序云：“余治經多用康成‘讀爲’、‘讀曰’之例以明假借，而詩則抒寫性靈，於香山爲近。西湖詁經精舍有石刻鄭康成像，其左爲白公祠，有石刻樂天像。余擬搨二像縣一室，卽顏之曰‘鄭白齋’，先以詞記之。”詞中更是標榜“遺經獨抱司農注，附千秋高密門牆”。 俞樾對“文集”之稱溯源道： 子亦知文集之所自始乎？蓋始於諸子也。古之君子旣殁，而其徒譔次其行事與其文詞以傳於後，若《管子》、《晏子》是也，此卽文集之權輿，故《荀子》書有《賦》篇焉。後世人各有集，而不知其原出於諸子，於是集日以多而文日以卑矣。吾用《晏子春秋》《諫》篇、《問》篇、《襍》篇之例，分《賓萌集》爲五篇，以類相從，蓋吾文雖不逮乎古，而今之集卽古之子，則吾猶及知之也。因書于目錄之後，以告觀者焉。《賓萌集目錄》。 將文集追溯到先秦諸子之作。而他對諸子的認知則是“聖人之道，具在於經，而周、秦、兩漢諸子之書，亦各有所得，……且其書往往可以考證經義，不必稱引其文，而古言古義，居然可見”《諸子平議序》。。可以説，他的文集，與他的諸子考據一樣，都有輔助其經學考據的作用。如《吳康甫〈慕陶軒古甎圖錄〉序》認爲“欲明小學，則豈獨商周之鐘鼎、秦漢之碑碣足資考證而已，雖甎文，亦皆有取焉”，進而引吳氏所藏古甎文中“可證經義者一”與“可證經義者又其一”證明其論；更以甎文“富且貴，至萬在”，爲自己在《羣經平議》中讀《國語·周語》“陽失而在陰”之“在”爲“載”，意謂“陽在陰下，以陽載陰也”一説張目，以“見甎文之有裨經義不淺也”。又如《陸星農觀察〈百甎硯齋硯譜〉序》稱“余頻年從事硏經，因究心小學，於金石之文，時有采獲”，而以陸著中所錄“宜侯王甎”之“王”字中畫獨長，證明《左傳》文公七年之“宋公王臣”何以或作“壬臣”；《尚書·牧誓》“厥遺王父母弟”，漢石經爲何誤作“厥遺任父母弟”等爲例，論定“欲讀古書，當識古字，而非博考古金石文字及古甎古瓦之類，未免少見而多怪矣”。 繆荃孫總結俞樾的學術特色云：“先生訓詁主漢學，義理主宋學，教弟子以通經致用，蔚爲東南大師。”繆荃孫《清誥授奉直大夫誥封資政大夫重宴鹿鳴翰林院編修俞先生行狀》。從事了三十餘年書院教育事業的俞樾，課士的確是以經義爲上，如他曾説：“吾浙素稱人文淵藪，而書院之設，亦視他省爲多。其以場屋應舉文詩課士者，則有敷文、崇文、紫陽三書院在，至詁經精舍，則專課經義，卽旁及詞章，亦多收古體，不涉時趨。余頻年執此以定月旦之評，選刻課藝，亦存此意。……精舍中多高才生，頗有能發揮經義、自抒心得者，從此相與硏求，經術文章，蒸蒸日上，爲異日儒林、文苑中人，不亦懿歟？”《〈詁經課藝五集〉序》。故俞樾所作《四書文》、《曲園四書文》、《詁經精舍自課文》、《曲園課孫草》、《曲園擬墨》等八股時文，也常能突破舊注，標立新説，並在文後以“曲園自記”的文字説明理據。 五“從有觀無，以儒參佛”《慶春宮》“環堵三間”一闋。：作爲思想史的詩文 俞樾編定文集，將自己的文章“以類相從”，如《賓萌集》分爲“論”、“説”、“釋”、“議”、“襍”等，《賓萌外集》分爲“賦”、“記”、“書”、“傳”、“碑”、“啓”等，《春在堂襍文》分爲“記”、“傳”、“序”、“墓志銘”、“贊”等。這種分類，從今觀之，頗有助於釐清其文章的各種面相：“賦”、“記”、“贊”之屬最近於文學，“傳”、“碑”、“墓志銘”最近於史料，“序”、“釋”則多爲其學術考證之延伸；而“論”、“説”、“議”諸篇，則爲解讀俞樾哲學思想的素材。如《公私説》從造字法入手，指出古人先創造“私”字然後才有“公”字，卽説明“公者生於私者也，先私後公，固其理也”，祗有正視自己的私欲，才能推己及人地考慮别人的欲望，進而才能滿足所有人的終極欲望，達到“一家安，而後一國安，一國安，而後天下安也”的目的，其思路中的辯證法意味清晰可見。又如在《性説》上下篇中，俞樾對自孟子、荀子提出而聚訟千年的人性善惡問題給出了自己的解答“吾之論性，不從孟而從荀”，並對孟子的立論逐一提出批駁；對於荀子與孟子主張相類的“涂之人可以爲禹”（孟子之説則爲“堯、舜與人同耳”）一説，俞樾從“荀子取必於學者也”的角度加以肯定，強調後天的學習是達到自我約束和嚮善的必要手段，從而可以推導出荀子“聖人之治而禮義之化也”之説的合理性。這些論説亦邏輯嚴密，富於哲理。 身爲經學家、儒師的俞樾，同時也是一位學佛者《金剛經注序》有“余以章句陋儒，桑榆暮景，窮而學佛”云云。；特别在其晚年，《金剛經》更成爲他日日誦讀的功課《花農又用“堪”字韻作四詩寄吳下，老夫技癢，又如數報之》其一小注。，這就爲其思想融會佛、儒提供了契機。光緒十九年（一八九三），俞樾撰《金剛經注》，作序提綱是書原理時稱“以儒理譬之”，卽以更爲讀書人熟悉的儒家學説來解讀《金剛經》大旨。而在尺牘《與金友筠》中，俞樾對《論語·泰伯》“巍巍乎舜禹之有天下也”和“大哉堯之爲君也”兩章提出自己的理解道： 鄙意，此兩章是一部《金剛經》。上章明言有天下，然“不與”二字則已將“有”字掃去。以《金剛經》文法論之，當云所謂有天下者，卽非有天下，是名有天下也。下章特題一句，云“大哉，堯之爲君”，人人洗耳而聽，不知將説出陶唐氏如何掀天蓋地一番大事業來。乃“惟天爲大，惟堯則之”，止是比況之詞，“民無能名”，亦止形容之語，究竟堯之爲君如何，毫無實在。下節言成功、言文章，似乎有所指實矣。然此節文勢大有蹊蹺，吾人從小讀熟，不覺得耳。上句有“也”字，下句何以無“也”字？聖經必無此參差文法，此中大有妙理。夫子當日蓋仰而望之，曰：“巍巍乎，其有成功也。”然究竟所成何功，其功安在，亦竟説不出來。略一停頓，乃曰“煥乎，其有文章”，成功不可見，見之於文章。文章有何實際，仍歸之於空而已。蓋上句有“也”字，一宕成功，亦化爲烟雲也。《金剛經》云：“所謂一切法，卽非一切法，是名一切法。”道理實是如此，非曲園叟之援儒入墨也。 可知其會通儒、釋的思想在晚年具有一貫性。 六“欲向青編求故實”《曲園自述詩》其五十五。：作爲史料的詩文 俞樾進士散館後曾短暫入國史館擔任協修的經歷，使他具有相對強烈的傳史意識，故其詩文中每每自稱“舊史氏”，“記述吾職”云然。由於生逢清末、身居江浙，第一次、第二次鴉片戰爭、捻軍起義、太平天國運動等時事，他均曾親身經歷，當時世況民情，均行諸筆端，積爲“實錄”支偉成總結俞樾“爲學固無常師，左右采獲，深疾守家法、違實錄者”（《清代樸學大師列傳》，上海人民出版社，二〇一四年，第二三〇頁）。。就連甲午海戰、日俄戰爭這些發生在北方的戰事，也不時牽動他的心緒，詩中常常流露對時局的關懷。 如第一次鴉片戰爭時期，英軍占據的寧波距俞樾當時居處臨平僅百餘里，其作《聞戒篇》序稱“辛丑八月，海氛甚惡。余僑寓仁和之臨平，其地距尖山海口百里而近，議者以爲危。聞見所及，爲詩四章，題曰‘聞戒’。”其一、二章云： 衝飈海外起，宿鳥林中飛。吾家環堵室，無事不啓扉。昨聞海氛惡，出門問是非。是時天戒寒，雨後日色微。傳呼縣官來，父老迎旌旗。官言寇甚急，一方如病痱。止可守鄉里，去此將何依。爾曹各努力，學著短後衣。嗚呼三鎮兵，甲胄老生蟣。一朝盡敗没，火伴歸者稀。吾民素恇怯，豈足張兵威。 不聞舂爾糧，不見治爾裝。老幼一船載，不知往何方。皆云寇且至，安問梓與桑。復有多田翁，欲去憂田荒。姑且營菟裘，一椽租山鄉。那知山中地，狐狸而豺狼。有朝伏莽起，空爾橐與囊。客自杭州來，亦言如蜩螗。十室九則空，存者心傍徨。頓令數日内，價高黃頭郎。噫嘻此何象，平日真羲黃。 將戰亂當前民不安處，又無處可逃的彷徨無助刻畫得入木三分。郭則澐評曰：“一時詞客如汪梅村、高碧湄各有書感之作，俞曲園先生詩尤沉痛。”轉引自錢仲聯《清詩紀事》，鳳凰出版社影印本，二〇〇四年，第二六〇七頁上欄。又如對於道光末年氾濫江浙的大水，俞樾作《聞浙中大水》、《樂府體四章，記江浙大水》等詩詳加記錄：水情則曰“今年兩月雨，海若不敢受。遂令平地水，高可濡人首”、“誰知陋室中，已可置敝笱。褷鷺登堂，撥剌魚窺牖”，世況則曰“盜賊鋌而走”、“君不見東南七千里，田廬盡化爲污渠”、“千風萬雨，不借一廡。生者前行，死者臭腐”，民生則曰 “年荒穀價高”、“小口三，大口六。六文錢，一合粟。炊之爲糜，不盈一掬。何況小口又減半，雖易糠秕且未足。昔時富户今亦貧，何人爲具黔敖粥”、“錢六千，米一石。米一斗，錢六百”，方方面面，巨細備載。在這一點上，其詩作的確是極好地繼承了白居易新樂府的優秀傳統《茶香室叢鈔》卷八中自稱“生平最喜香山詩，所爲詩亦自謂近之”。。 細細梳理，俞樾詩文中還有大量專題史料。小而飲饌、服飾、用具，乃至閲讀、休閑、娛樂，大到物候、災異、時政，無所不在。以戲劇資料爲例，其詩文中先後記錄有：道光末年，俞樾居安徽休寧，“每年四月，汪村賽神，謂之‘打標’。錦棚演劇，五六日始罷。余歲歲與觀之，有詩存集中”《曲園自述詩》其三十。《打標》一詩見於《春在堂詩編》卷二。；咸豐中俞樾任河南學政時，“冬夏試畢還署，每張筵演劇，慰勞幕中諸友”《曲園自述詩》其六十六。；光緒間在詁經精舍教書之餘，他也曾聽戲休閑而有《觀影戲作》。又如杜文瀾曾創作《南征記》傳奇一事，見載於俞氏所作《杜筱舫觀察六十壽序》（《春在堂襍文續編》卷五）中，而據《余蓮村勸善襍劇序》則可知時人對於“今樂”（京劇）的喜愛程度等等。再以民間禮俗爲例，江西之有“子孫糧”、“風龍樹”《記江右俗二首》。，徽州之有“呼猖”《呼猖歌》。，德清之“喫野飯”《立夏日，支竈於庭，掃葉爲薪，以米和蠶豆，又碎切肉及筍，合煮成飯，飯熟聚餐，謂之喫野飯，鄉俗也。賦詩紀之》。；馬没村（去嚴州二十七里）之十年一賽社神《馬没村社曲》。，錢唐舟子起航前之祭神《戊申春日發錢唐江，舟子焚香祀神。余適有感，亦揖而致詞》。；金奎甲子日之祭奎星《光緒十四年正月十二日甲子，是日逢金，又值奎宿。相傳金奎甲子爲文字之祥，祭之者吉。因命孫兒陛雲祭焉，并勗以詩》。，立夏日之秤人《立夏日，循俗例秤人，戲賦》，五月十三關帝生日之磨刀《磨刀雨歌》。，七月七魁星生日之乞巧《七月七日爲魁星生日，見施可齋〈閩襍記〉，因祀之而記以詩》。，七月三十地藏王菩薩生日之燃燭《燭影搖紅》“乞巧纔過”一闋。，臘八日之相互饋粥《竹樵中丞恩錫饋臘八粥》。；生者之過洗三、滿月、雙滿月、抓周、生日，逝者之有虞禮、小祥、大祥、禫祭、吉祭；種種民間風習，皆可於其詩中尋繹。更有不少詩作記錄了清末社會巨變的細節以及對於時人的衝擊，如電報與火輪船的快捷，照相術和留聲機的新奇，聽聞有電話（詩稱“德律風”）和X光片攝影技術（詩稱“一奇術，能洞見人藏府”）時的驚異，都在在留於筆下。《光緒丁酉，西湖有開鐵路之議。余在山言山，不能無言，輒作長歌，以代蕘唱》言“議傍西湖興鐵路，好從湖墅達江隈。其地逶迆三十里，高者山腰下山趾。自茅家步向南來，逾翁家山猶未已。植竿立幟費經營，雖未興工勢已成”，載明杭州當年規劃中鐵路的路線；《黃河鐵橋歌》言“我撫此圖一擊節，我觀此圖三太息。易以設險戒王公，無險何以守邦域。南條之水江爲大，北條之水河爲雄。九州形勢此其最，金湯天造非人工。往者東南羣盜起，朝延特遣防河使。彼時千騎聚如雲，此日一橋平似砥。況聞鐵軌徧塵寰，十里百里一息間。入蜀已如無劍閣，游秦何處有函關……我言未竟人爭訶，豎儒剌剌言何多”，充滿對巨變的不適與焦慮。這些都是最直接最鮮活的社會生活史料。 俞樾曾稱贊他人之詩“不名一格，各擅其勝”《心壺雅集詩序》。，實則其詩文亦可如是觀。卽如錢仲聯先生已看到的：“俞樾以學人爲詩，但和晚清宋派詩人所標榜的學人之詩異趣，宗尚乃在袁枚。……俞詩由宏博之才與學，觸境而發，稱意而言。擬之前代，較近白居易。”錢仲聯《近代詩鈔》，第五〇五頁。倘若將俞樾的詩文作品加以分類，再以不同的視角去看，便可理解“學人之詩”與“性靈”之情在俞樾的創作中融合起來的狀況。 要之，俞樾之詩文，非純文學之詩文，乃貫通文史哲之詩文。願今之諸君子，不徒當文學觀。 整理説明 一、本書收錄俞樾詩文作品二十七種，一百一十四卷。包括： （一）《春在堂詩編》二十三卷； （二）《曲園自述詩》一卷； （三）《補自述詩》一卷； （四）《佚詩》一卷（卽《俞樓襍纂》卷三十六）； （五）《吳中唱和詩》一卷（卽《曲園襍纂》卷四十一）； （六）《集千字文詩》一卷（卽《曲園襍纂》卷四十八）； （七）《百哀篇》一卷（卽《俞樓襍纂》卷四十一）； （八）《詠物廿一篇》一卷（卽《俞樓襍纂》卷四十二）； （九）《小蓬萊謠》一卷； （十）《春在堂詞錄》三卷； （十一）★《金縷曲廿四疊韻》一卷； （十二）《百空曲》一卷（卽《曲園襍纂》卷四十三）； （十三）《銘篇》一卷（卽《俞樓襍纂》卷三十七）； （十四）《左傳連珠》一卷（卽《俞樓襍纂》卷十二）； （十五）《梵珠》一卷（卽《曲園襍纂》卷四十二）； （十六）《賓萌集》六卷； （十七）《賓萌外集》四卷； （十八）《春在堂襍文》六編三十七卷補遺六卷； （十九）《佚文》一卷（卽《俞樓襍纂》卷三十五）； （二十）《四書文》一卷； （二十一）★《曲園四書文》一卷； （二十二）《詁經精舍自課文》二卷（卽《樓叢書》第八種）； （二十三）《玉堂舊課》一卷（卽《俞樓襍纂》卷三十八）； （二十四）★《曲園課孫草》一卷續一卷； （二十五）★《曲園擬墨》八册（今合爲一卷）； （二十六）《春在堂尺牘》七卷（含一卷稿本，情況詳下）； （二十七）《春在堂楹聯錄存》五卷附錄一卷。 二、上述各書之底本，多爲《春在堂全書》光緒二十五年彙印續刻本。該本書前有朱印一紙，正面爲篆字“殫心著述”，背面爲楷字“光緒二十八年七月/初三日欽奉/上諭有此四字敬刻卷端/以志榮遇/臣俞樾恭記”説明。卷前有《春在堂全書總目（光緒二十五年重定本）》，可知《全書》於光緒二十五年曾加董理。俞樾著作均隨作隨刻，此時當屬彙印，各本版片多爲舊版，後續之作則隨時補入（故稱之爲“彙印續刻本”）。該本版式半葉十行行二十一字，小字雙行同，左右雙邊，此爲清季常見之樣式。 三、上列書名前加★各種，爲非出自《全書》本者，各書版本情況如下： （一）《金縷曲廿四疊韻》一卷，清光緒十三年刻本。半葉六行，行十八字，小字雙行同。白口，無魚尾。書名葉正面題“金縷曲廿四疊均”、“曲園先生著”，署“門下士宋文蔚謹錄”，背面有牌記，題“光緒丁亥中春鋟版”。全书十九叶，用“仿汉蔡中郎竹册”纸。 （二）《曲園四書文》一卷，清光緒十四年刻本。半葉九行，行二十五字，小字雙行同。白口，單魚尾。書名葉正面題“曲園四書文”、背面題“戊子冬日曲園自署”。首自序一葉，次“曲園四書文目錄”二葉。正文共計五十一葉。 （三）《曲園課孫草》二卷，清光緒壬午仲夏常熟抱芳閣刻本。半葉九行，行二十五字。白口，單魚尾。書名葉正面題“曲園課孫艸”，背面有牌記，題“光緒壬午仲夏常熟抱芳閣刊”。首自序一葉，次“曲園課孫草目錄”一葉，次“課孫草續刻”目錄並跋一葉。正文共計八十葉。 （四）《曲園擬墨》八册，各册葉數不一，版式不盡相同。其一有“戊子九月戲作”篆字刊記，含順天、江南、浙江、福建、河南、湖北闈題十六葉。其二爲“浙江闈題”（書口題名，下同）二葉。其三爲順天、江南、浙江、湖南“己丑闈題”十葉。其四爲“浙江己丑闈題”二葉。其五爲“庚寅擬墨”十一葉。其六爲“曲園擬墨”十三葉，含辛卯江南、江西、浙江卷。其七爲“曲園居士擬墨”十七葉，含癸巳順天、江南、河南、福建、浙江、四川、廣西卷。其八爲乙未會試二葉。合計則有光緒十四年戊子（一八八八）、十五年己丑、十六年庚寅、十七年辛卯、十九年癸巳、二十一年乙未等年之作三十一篇。此次整理合爲一卷。 （五）《春在堂尺牘七》，稿本（日本早稻田大學圖書館藏）。書衣有島田翰所書“俞曲園先生手藁本/春在堂赤牘卷第七”字樣，並“乙巳臘月二十日曲園先生所贈，島田翰彥楨手裝於吳門”題識。册中計有二十一葉爲半葉九行行二十一字的紅格紙，書口處印有“春在堂寫本”字樣；十二葉爲半葉九行行二十五字的紅格紙，字格上并有小字欄線。另有後一種樣式的空白字紙若干葉。 四、本書參校本主要有以下諸種： （一）《日損益齋詩鈔》十卷，清咸丰八年（一八五八）刻本。半葉十行，行二十一字，小字雙行同。白口，單魚尾，左右雙邊。首書名葉，題“日損益齋詩鈔”，背面有牌記，題“咸豐八年季夏刊于吳門”。次《日損益齋詩鈔目錄》二葉，十卷各有古今體詩二十四首、六十七首、四十三首、五十八首、七十一首、五十六首、五十七首、六十六首、五十一首、四十一首。次正文，卷端首行題“日損益齋詩鈔卷一”；次行題“德清俞樾蔭甫”，下空三字。卷末尾題“日損益齋詩鈔卷一終”。篇與篇接刻，篇名首行低二格，次行以下低三格，序文均低三格。卷一共十二葉，卷二共二十葉，卷三共十三葉，卷四共二十一葉，卷五共二十三葉，卷六共十八葉，卷七共十八葉，卷八共二十葉，卷九共十九葉，卷十共十三葉。用以校訂《春在堂詩編》、《佚詩》，簡稱“《日鈔》”。餘者收入“詩文輯錄”。 南京图书馆又藏有《日損益齋詩鈔》四卷本，應係十卷本殘存四卷，割裂目錄，以充全本者。 （二）《好學爲福齋詩鈔》三卷，清道光己酉（一八四九）刻本。半葉十行，行二十五字，小字雙行同。白口，單魚尾，左右雙邊。書前有牌記，題“好學爲福齋詩鈔，道光己酉冬月刊，萱蔭山房藏板”。首《序》二葉，署“道光二十九年冬月愚兄孫殿齡拜序”。次正文，卷端首行題“好學爲福齋詩鈔卷一”；次行題“德清俞樾蔭甫”，下空五字。卷末尾題“好學爲福齋詩鈔卷三終”（卷一、卷二末行均爲墨釘）。篇與篇接刻，篇名首行低二格，次行以下低三格，序文均低三格。卷一共十葉，卷二共二十葉，卷三共十二葉。用以校訂《春在堂詩編》、《佚詩》，簡稱“《好鈔》”。餘者收入“詩文輯錄”。 （三）《廣堪小集》一卷，清刻本。半葉九行，行二十五字。白口，單魚尾，四周單邊。首書名葉，題“廣堪小集”，“曲園先生著”，“授業小門生金詠榴謹錄”。卷端題“疊堪字韻詩十九首”，下署“曲園居士”。正文共計九葉，末署“授業小門生金詠榴謹錄”。 用以校訂《春在堂詩編》，簡稱“《廣集》”。 （四）《越中紀遊詩》，清光緒丁亥（一八八七）四月寫刻本。封面題“曲園先生于光緒丁亥莫春遊越，其門人宋文蔚寫付梓”，書中宋文蔚敘有“旬有五日而返，僅得其零古詩十有九首”云云。用以校訂《春在堂詩編》，簡稱“單行本”。 （五）《俞樓詩記》一卷，嘉惠堂丁氏刻本。半葉十行，行二十字，小字雙行同。白口，單魚尾，四周雙邊。扉頁背面有牌記，題“嘉惠堂丁氏梓行”。正文前有光緒七年十二月旣望徐琪《俞樓詩記序》二葉。《詩記》正文七葉，卷端首題“俞樓詩記”，次行，題“德清俞樾”，下空五字。用以校訂《春在堂詩編》，簡稱“單行本”。 （六）《曲園老人遺墨》一卷，據原稿影印之本。包括《曲園遺詩》書名并正文共六葉，《曲園遺言》書名并正文共九葉。用以校訂《春在堂詩編》，簡稱“稿本”。 餘者收入“詩文輯錄”。 （七）《好學爲福齋文鈔》二卷，清咸豐辛亥（一八五一）刻本。半葉十行，行二十五字。白口，單魚尾，左右雙邊。首書名葉，題“咸豐辛亥仲秋”“好學爲福齋文鈔”“孫萱蔭堂藏板”。次《序》一葉，署“道光二十八年歲在著雍涒灘仲冬之月愚兄孫殿齡拜序”。次《好學爲福齋文鈔目錄》二葉，二卷大體分體編排，共五十二篇。次正文，卷端首行題“好學爲福齋文鈔卷一”；次行題“德清俞樾蔭甫著”，下空四字。卷末尾題“好學爲福齋文鈔卷一終”。 每篇自爲起訖，多數不接刻，篇名低二格。卷一共三十葉，卷二共三十三葉。用以校訂《賓萌集》、《佚文》，簡稱“《好文》”。餘者收入“詩文輯錄”。 （八）《草草廬駢體文鈔》二卷，清刻本。半葉十行，行二十五字，小字雙行同。白口，單魚尾，左右雙邊。首書名葉，題“草草廬駢體文鈔”，署“愚兄程廷瑛題”。次《序》二葉，署“道光二十八年歲在戊申愚兄孫殿齡拜序”。次《草草廬駢體文鈔目錄》二葉，二卷大體分體編排，共三十六篇。次正文，卷端首行題“草草廬駢體文鈔卷一”；次行題“德清俞樾蔭甫著”，下空四字。卷末尾題“草草廬駢體文鈔卷二終”(卷一末無尾題)。每篇自爲起訖，不接刻，篇名低二格。卷一共三十葉，卷二共三十七葉。用於校訂《賓萌外集》，校記中簡稱“《草鈔》”。餘者收入“詩文輯錄”。 （九）《日損益齋駢儷文鈔》四卷，清咸豐九年（一八五九）刻本。半葉十行，行二十一字，小字雙行同。白口，單魚尾，左右雙邊。書前有牌記，題“咸豐九年四月栞于吳門庽齋”。首《日損益齋駢儷文鈔目錄》一葉，四卷分體編排，共五十七篇。次正文，卷端首行題“日損益齋駢儷文鈔卷一”；次行題“德清俞樾蔭甫”，下空三字。卷末尾題“日損益齋駢儷文鈔卷一終”。篇與篇接刻，篇名低二格。卷一共十八葉，卷二共二十八葉，卷三共二十八葉，卷四共三十六葉。用於校訂《賓萌外集》，校記中簡稱“《日鈔》”。餘者收入“詩文輯錄”。 （十）《春在堂全書校勘記》，清光緒十一年（一八八五）刻本。半葉十行，行二十一字，小字雙行同。白口，單魚尾，左右雙邊。是書爲俞樾弟子蔡啓盛校訂《春在堂全書》之作（時《全書》已成者計有三百二十八卷），附於《全書》之末以行。今分繫相關篇目之末，以便參考。校記中簡稱“《校勘記》”者卽此。 （十一）其他單篇參校用本，則隨文注出。 五、書後附“詩文輯錄”，編例另具。又有附錄三種，分别收錄俞著書前他人所作序文，俞氏逝後親友所作輓言，及傳記資料。 六、俞樾著述好用古字，爲保留作者用字習慣，本次點校未對書中字形作嚴格地統一。