中国哲学原论·原性篇 唐君毅 著 社科 文轩网

自序1
一本书写作之宗趣及其所论述之范围1
二本书论述之方式、态度与方法3
三本书之内容10
第一章中国人性观之方向与春秋时代之对德言性、孔子之对习言性、告子之即生言性与孟子之即心言性1
一人性观中西哲之胜义及中国人性观之方向1
二具体生命之性，非性相之性，及春秋时代之对道德理想而言性，与孔子言性相近、习相远之涵义7
三告子之言义外及生之谓性之诸涵义12
四孟子不自生言性之即心言性可统摄即生言性之说之四义16
五孟子之即“心之生”以言性之意义23
第二章庄子之复心言性、荀子之对心言性与《中庸》之即性言心27
一心知、机心、成心之祸患27
二复性命之情之生活意义34
三心之思虑所成之礼义文理与性之对较关系，及性恶之义38
四心欲善，心中理、合道，与中理合道之“心之理”或“心之性”43
五《中庸》之即诚言性，即明言心，与率性尽性47
六尽己性与尽人性、尽物性之涵义52
第三章乾坤之道、礼乐之原、政教之本，与秦汉学者之言性57
一《易传》之即继言善、即成言性，与本德行以有神明之知57
二运神明以知乾坤之道，与即道言性61
三《礼记》之尚情，与其即礼乐之原之人情以言性之论65
四礼乐、人情、德行与天地之道69
五秦汉学者言性之目标，与《吕览》《淮南》之贵生全性、即寿言性与摄德归性73
六率性循性，与人生行事及政教之本80
七综论道家型之生命状态之价值83
第四章汉魏学者对客观的人性之分解的说明86
一汉儒之谓人性为一客观之论题，董仲舒之为成之任，而随名入理以言性之说86
二随名入理之思路之局限，与成就政教之目的以外之言性观点之讨论90
三气分为阴阳二者之观念之形成与其涵义95
四人性与阴阳善恶及性三品之论99
五性之品级之观念之所以立，与王充之即命言性，及纯价值义之性101
六刘劭为任使众材，而即形征性，论才性之品与逐步客观化之观人术104
七由阴阳至五行之观念之展成107
八五行与五常及刘劭之即形知性论试诠112
第五章客观的人性论之极限与魏晋人之重个性及个性之完成之道117
一个性与品类性，及“放达”“超拔”之消极的意义117
二有个性之人其品格之高下之衡定标准120
三个性、我性、纯浪漫性，以无内容为其内容，而必归于体无致虚，所遇而皆见其独123
四当前实境之消极的运用，为所遇而皆见其独所以可能之根据125
五道家之圣人之向往与其非历史人物性126
六老子不言性，而王弼言万物以自然为性，及郭象注《庄》之重独性129
第六章佛家言性之六义及其与中国传统言性之异同131
一法与性131
二妄执之自性诠义135
三种姓之性，同异性139
四体性、当体与所依体141
五价值性与三性145
六佛家言性之方式与中国先哲言性之方式之比较146
第七章般若宗即空言性，与唯识宗即识言性及即种姓言性150
一般若宗之精神与法性即空性义150
二道安言性空，罗什、慧远言法性义155
三僧肇之物性义，及般若体性义，与老庄之致虚159
四唯识宗之三性论与其系统164
五唯识宗之五种姓之性及其问题173
六种姓论之应用之限度，及依佛心说一乘之义176
第八章佛心与众生之佛性180
一南北朝之佛性论与《涅槃》《法华》《华严》对佛性佛心之开示180
二无漏种之现行问题与《大乘起信论》之心真如之所以立，及始觉不异于本觉义185
三释《起信论》之疑难：自性清净心之依何而立191
四自性清净心与生灭无明之关系及心生万法之“生”义诠释196
五一心之舍染取净义，及天台之性具染净与佛性有恶义200
六《大乘止观法门论》与法藏融通三性论205
七华严之真如随缘不变义208
第九章华严之性起与天台之性具及其相关连之问题211
一综述中国佛学中言“性”之问题之发展与天台华严间之诸问题211
二华严宗之性起义之所以立214
三天台宗之性具义之所以立217
四妄心观与真心观，与性起及性具中二性之义之不同220
五缘理断九、非情成佛及别理随缘诸问题222
第十章禅宗与佛学他宗及惠能《坛经》之自性义与工夫229
一禅宗之向上一着义229
二禅宗之施教方式进于般若经论之处233
三《坛经》之摄归自性之言说237
四内外二边不住义240
五惠能之施教方式与相对语言之相销243
第十一章由佛再入儒之性论246
一佛家言性思想之限度之讨论246
二佛家心性论之原始动机，与中国传统思想论人性之态度249
三李习之《复性书》之言复性义，及其言与老释同异251
四佛家不立诚为教之理由之讨论，与儒者何以必立诚为教之故253
五儒者对天地万物之敬诚与对一切存在之价值之正面的肯定259
六周濂溪之立诚之教与李习之复性论之异同262
七张横渠之即虚以体万物谓之性，及气质之性之名之所以立265
八略释邵康节以物观物为性之义273
第十二章二程之即生道言性与即理言性275
一性与生命之道路275
二明道之通生之道与神气言性义276
三善恶皆天理义释滞282
四伊川“性即理”涵义申释，及气质之性与义理之性之分别285
第十三章朱子之理气心性论293
一生之理贯众理义与朱子之太极之理之全之超越义293
二万物所具之理气之定限，与人之气质之性之差别300
三人与万物之性之差别304
四朱子之人物之差别观与东西哲学中其他之说之比较306
五朱子之以心为统摄之概念及心之涵义309
六心之诸功能314
七仁之界说，其前后、内外、上下与本末318
八人心道心之开合326
第十四章象山、慈湖至阳明之即心性工夫，以言心性本体义337
一象山以朱子之学之所归趣，为学者之立志之始向，与其对心性论之态度337
二象山对一心分天理人欲之反对，及其言一心之升降342
三由杨慈湖之心之精神义、陈白沙之觉义，至之良知义之**之发展346
四阳明四句教与其心性工夫论之关系356
五良知之无善无恶与至善361
六阳明学之三变与四句教365
第十五章阳明学派及东林学派对“至善”及“无善无恶”之重辨与刘蕺山之言心性之本体工夫义370
一王学精神与双江、念庵之由归寂以通感之教370
二王龙溪之先天心体上立根之学，与见本体即工夫之教374
三泰州学派安身之教之即生言心380
四东林学派之性善义382
五蕺山之即心与情言性，与即意之定向乎善，以通心之已发未发之工夫388
第十六章 王船山以降之即“气质”“才”“习”“情”“欲”以言性义396
一王船山之道、善、性三者之大小义396
二船山之尊生尊气与尊情才义399
三船山之易教与大往大来义403
四颜习斋之即气质与习言性，及戴东原以血气心知言性与焦循之以旁通情言性408
五总述宋明清之心性论之发展414
第十七章 总论性之诸义及言性之诸观点，与中国言性思想之发展418
一性之诸义与言性之诸观点418
二告孟庄荀之四基型422
三四基型之言性之综贯形态423
四秦汉以降至魏晋之种类性、关系性与个性425
五佛家之向内思省追溯所见得之性：所执之自性、空性或“无自性”性、体性与佛性；及佛家言性之善恶之四型427
六宋儒言性之观点态度与佛家之不同，及周程之观点429
七朱子之观点，与陆王之承孟学传统及清儒之观点431
附编：原德性工夫
朱陆异同探源（上）——程陆之传及程朱之传与工夫问题435
一朱陆异同之问题435
二辨程陆之传441
三胡五峰之识心之说为象山言发明本心之先河447
四朱子工夫论之传承452
五朱子对明道、龟山、上蔡言仁之疑义454
六程门之工夫问题及延平之观未发456
七 胡五峰之重已发上之察识与朱子对未发问题所经之曲折460
朱陆异同探源（中）——朱子工夫论辨析466
一朱子言心之未发，及吕与叔之言心，与相应之涵养工夫466
二胡五峰言察识之精切义与其“即心以成性”之统体的历程之说470
三五峰言名义之失，与对治气禀之杂之工夫问题473
四朱子论只重察识工夫之弊476
五识心之说与气禀物欲之杂480
六辨朱子所言察识之弊之不必然性485
七辨察识之工夫之独立性489
八辨朱子所言之主敬致知之工夫，亦可有弊，并论无必然不弊之工夫495
朱陆异同探源（下）——朱陆工夫论之会通499
一辨诚信之工夫与本心之二义499
二朱子工夫论中之歧义506
三辨朱子心性论中之本心体用义511
四辨发明本心中之涵养，与其贯彻于心之动静义519
五象山之言与朱子之言之自然会通524