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——中谷美纪
“器”即器皿,人们一般会觉得,器是有着明确用途的生活工具,我做器物已经快三十年了,越做越觉得并非如此。器最初被做出来,应该和诗一样,是为了一把紧紧抓住这个世界的奥妙与不可思议。比如被称为“世界最早素陶”的绳文土器,我越看它越觉得自己的想法正确。绳文中期的火焰型土器,无论谁看,都不会觉得它有实用功能,但那些土器上,确实残留着烹饪的痕迹。我觉得,生活工具的实用功能固然必不可少,但更重要的,是超越实用性的某种东西,也就是对这个世界的看法和理解。所谓“这个世界”,并非我们身体外部的客观环境,而是我们现在身处其中、又终究要离开的地方,是我们抗拒、思考、继而转身去承受的东西。能涵盖这两项定义的,便是“自然”。自我所经历的“非存在→存在→非存在”这一变化,在器之上,呈现出更本质的表达。我想,从这种意义上,器,可以说是以自然的姿态,映照出了这个世界。在我看来,器从诗性出发,在用的过程中获得了功能,才变成了工具。
自然的“本质”,是变化。如果器映照出了这个本质,那么,制作器皿的真谛,也本应在于“临摹和观照”吧。
——选自《前言·诗之哀愁和器之喜悦》 赤木明登
人类在丰沛的海洋和深远的森林里出没,领受着无尽天惠,无论是狩猎采集的时代,还是掌握了农耕畜牧能够更控制数量和质量的时代,这一点没有发生过根本性的变化。人类的获取来自大自然的慈悲,是大自然的无偿馈赠。人在领受馈赠时,要心生喜悦,要充满感激之情,要敬畏,要祈祷。
这么简单至极的事,现代人都已经忘记了吧。人们误以为馈赠是自己努力的结果,有了骄纵之心。在过去还记得这些的年代,人们为领受天惠而制作的工具里,可以看到纯粹的精神和实际功用化成的丰盈诗情。人们用盛装食物的餐器,来表达对天惠的敬意。
为了重新回忆起这些,我凝视民艺。
——选自《高崎·川越》 赤木明登
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