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  • 权力意志 尼采三书 孙周兴 经典译本 悲剧的诞生 查拉图斯特拉如是说 上海人民出版社
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    • 作者: 无著
    • 出版社: 上海人民出版社
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    商品参数
    • 作者: 无著
    • 出版社:上海人民出版社
    • ISBN:9784233498858
    • 版权提供:上海人民出版社
    产品展示
     
    基本信息
    图书名称:
     权力意志
    作 者:
     [德] 弗里德里希·尼采 著,孙周兴 译
    定价:
     82.00
    ISBN号:
     9787208150171
    出版社:
     上海人民出版社
    开本:
     32开
    装帧:
     精装
    出版日期:
     2018-05-01
    编辑推荐
    本书为尼采经典代表作之一。译者孙周兴为同济大学人文学院院长,主要研究领域为德国哲学、现象学、艺术哲学等。尤其对于尼采思想有长期的翻译和研究。其译文流畅通达,兼具版本考订的学术性和哲学写作的思想性。 
    内容介绍
      《权力意志》为尼采晚年哲学思想的代表之作,也是尼采有影响的哲学著作。
    《权力意志》编译者孙周兴此次精选了《权力意志》中能代表尼采思想的篇目,并且新翻译了一种从未引介到中文世界的章节,体现了《权力意志》的编译特色。
     
    作者介绍
    尼采(1844—1900),德国哲学家,西方现代哲学的开创者,语言学家、文化评论家、诗人、思想家。主要著作有:《权力意志》《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》等。
    目录
      中文版前言
    第11卷
    34.1885年4月至6月
    35.1885年5月至7月
    36.1885年6月至7月
    37.1885年6月至7月
    38.1885年6月至7月
    39.1885年8月至9月
    40.1885年8月至9月
    41.1885年8月至9月
    42.1885年8月一9月
    43.1885年秋
    44.1885年秋
    第12卷
    1.1885年秋至1886年春
    2.1885年秋至1886年秋
    3.1886年初至1886年春
    4.1886年初至1886年春
    5.1886年夏至1887年秋
    6.1886年夏至1887年春
    7.1886年底至1887年春
    8.1887年夏
    9.1887年秋
    10.1887年秋
    第13卷
    11.1887年11月至1888年3月
    14.1888年春
    15.1888年春
    16.1888年春至1888年夏
    17.1888年5月至6月
    18.1888年7月至8月
    21.1888年秋
    22.1888年9月至10月
    23.1888年10月
    24.1888年10月至11月
    25.1888年12月至1889年1月初
    科利版编后记
    尼采手稿与笔记简写表
    编译后记
    在线试读部分章节
      《权力意志》:
    无可拒绝、迟疑、可怕如同命运,一个伟大的使命和问题临近了:应当如何来掌管作为整体的地球?还有,应当为何来培育和教育作为整体的“人类”——而不再是一个民族、一个种族?
    立法的道德乃是一个主要手段,靠着它,人们可以从人类身上塑造出一种创造性的和深度的意志所欢迎的东西,其前提是:这样一种最高等级的艺术家意志手上掌握了暴力,能够以立法、宗教和伦理为形态,长时期地贯彻它的创造性意志。这样一种具有伟大创造力的人类,这种真正伟大的人类,以我的理解,在今天很可能是人们还长期无法追随的,因为他们付诸阙如;直到最后,在经历了种种失望之后,人们一定会开始理解,为什么他们会付诸阙如,他们的出现和发育,除了现在在欧洲径直被命名为“道德”的东西之外,在今天以及长期地都没有任何更具敌意的东西挡在路上:仿佛不存在、也不允许存在其他道德了——就是我们刚刚描绘过的群盲道德,后者竭尽全力追求地球上普遍的、绿色的牧场幸福,也即生活的安全、无危险、舒适、轻松,终于,“如果一切顺利”,就希望自己也还能摆脱一切种类的牧人和带头羊。他们的两个最多地被传布的学说叫做:“权利平等”与“同甘共苦”——而且苦难本身被他们当作某种绝对必须废除掉的东西。这样的“理念”始终还可能成为时髦,这一点给出一个令人厌恶的关于——-1的概念。但谁若彻底地思考了,迄今为止人这种植物在哪里以及如何得到了最有力的生长,他就必定会以为,这是在相反的条件下发生的:此外,人的处境的危险性急剧增长,人的发明力和伪装力在长期的压力和强制下顽强抗争,人的生命意志必须被提升为一种无条件的权力意志和强大优势,危险、冷酷、暴力、胡同里(如同心脏里)的危险、权利不平等、隐蔽、斯多亚主义、引诱者艺术、任何暴虐行径,质言之就是一切群盲愿望的对立面,都必然地要提高人这个类型。一种带有此等相反意图的道德(它要培育人,使人提高而不是使人进入舒适和平庸状态),一种意在培育统治阶层的道德——未来的地球主人——,为了能够得到传授,就必须把自己引入与现存伦理准则的联系之中,并且隶属于现存伦理准则的话语和假象;但为此必须发明出许多过渡手段和欺骗手段,还有,因为着眼于如此漫长的使命和意图的实现,一个人的寿命几乎无关紧要,所以首先必须培育一个新的种类,在其中,许多世代保证了同一种意志、同一种本能的延续:一个新的主人种类和主人阶层——后者同样很好地把自己理解为这种思想的漫长的和不易表达的“如此等等”(Und-so-weiter)。为某个特定的具有最高精神性和意志力的人的强大种类准备一种价值颠倒,为此目的,慢慢地和小心地把他们身上大量被羁绊和被诽谤的本能释放出来:谁来思考这一点,他就属于我们行列,属于“自由精神”——当然可能属于比以往更新的“自由精神”种类:因为以往的“自由精神”想望的差不多是相反的东西。在我看来,后者主要包括欧洲悲观主义者,一种愤怒的唯心主义的诗人和思想家们,因为他们对总体此在的不满至少在逻辑上迫使他们也不满于当代人;同样还有某些贪婪的和虚荣的艺术家,他们毫不迟疑地和无条件地反对“群盲”,为高等人的特殊权利而斗争,并且用挑选出来的人物那里的艺术的引诱手段来麻醉所有群盲之本能和群盲之谨慎;最后第三部分,就是所有那些批评家和历史学家,他们大胆地继续推进幸运地开始的对旧世界的发现——新的哥伦布的作品、德国精神的作品(——因为我们始终还处于这种征服的开端中)。因为在旧世界中,占上风的实际上是一种不同于今日的道德,一种更华丽的道德;古代人,为其道德教育魔力所吸引,是一种比今日人类更强大和更深刻的人,——他是迄今为止唯一的“发育完好的人”。但那种引诱,那种从古代出发施加给发育完好的、也即强壮的和行动的心灵的引诱,即便在今天也还是所有反民主的和反基督教的引诱中最精致的和最有效的一种:正如它已经在文艺复兴时期出现的那样。
    ……
     
     
    ..............
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