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  • 空间的敦煌 走近莫高窟 巫鸿著 2021年新作 在阅读中开启一趟敦煌莫高窟的历史文化之旅
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    • 作者: 巫鸿著
    • 出版社: 生活·读书·新知三联书店
    • 出版时间:2021-10
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    • 作者: 巫鸿著
    • 出版社:生活·读书·新知三联书店
    • 出版时间:2021-10
    • 开本:16开
    • ISBN:9780115199635
    • 版权提供:生活·读书·新知三联书店

    基本信息(以实物为准)
    商品名称:空间的敦煌:走近莫高窟开本:16开
    作者:(美)巫鸿|责编:杨乐页数:
    定价:149出版时间:2022-01-01
    ISBN号:9787108072870 商品类型:图书
    出版社:三联书店版次:1
    作者简介:
    巫鸿(Wu Hung),1987年哈佛大学毕业后留校任教,于1994年获终身教授职位,同年受聘主持芝加哥大学亚洲艺术教学,执“斯德本特殊贡献教授”讲席。2002年建立东亚艺术研究中心并任主任,兼任该校斯马特美术馆顾问策展人。2008年被遴选为美国 文理学院终身院士,并获美国大学艺术学会美术史教学特殊贡献奖,2016年获选为英国牛津大学斯雷特讲座教授,2018年获选为美国大学艺术学会杰出学者,2019年获选为美国 美术馆梅隆讲座学者,并获得哈佛大学荣誉艺术博士,成为大陆赴美学者获得这些荣誉的 人。
        其著作包括对中国古代、现代艺术以及美术史理论和方法的多项研究,古代美术史方面的代表作有《武梁祠:中国古代画像艺术的思想性》(1989)、《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》(1995)、《重屏:中国绘画中的媒材与再现》(1996)、《黄泉下的美术:宏观中国古代墓葬》(2010)、《废墟的故事:中国美术和视觉文化中的“在场”与“缺席”》(2012)、《“空间”的美术史》(2018)、《中国绘画中的“女性空间”》(2019)等。

    ......

    内容提要:
    近一个世纪之前,陈寅恪先生在《陈垣敦煌劫余录序》中写道:“一时代之学术,必有其新材料与新问题。取用此材料,以研求问题,则为此时代学术之新潮流。”如果百年之前的情况是敦煌文献和敦煌艺术的新材料将引出新的研究问题, 的情况则是经多几代学人的积累,基础性调查和材料整理已相当充盈,需要 多以研究中产生的新问题带动对材料的再发掘。巫鸿的这部新作通过“空间”这一角度,调动读者自身经验,从敦煌城一路向西,来到凿有数千洞窟的鸣沙山;面对扑面而来的崖壁展开历史想象,并以人的身体为尺度,进入不同时期的洞窟空间,感受洞窟的功能、性质和参观方式的明显变化。在洞窟中,身体参与感知雕塑和系列壁画以及它们之间的关系, 终目光视线落在单幅画面上,进入画面内部空间,完成精神层面的观看意义。因此,书中虽然广泛借助和征引了关于敦煌研究的原始材料,却试图从新的层面显示它们的意义,激发读者调动自己的身体和眼睛,在阅读中开启一趟敦煌莫高窟的历史文化之旅。

    ......

    目录:
    致 谢
    前 言
    章敦煌的莫高窟
    莫高窟与自然 
    莫高窟与墓葬
    莫高窟与其他敦煌 和礼仪场所
    莫高窟和礼仪时间
    第二章莫高窟的整体空间
    对“整体”的反思
    对“活体”的探寻
    莫高窟的“面容”
    第三章莫高窟的内部空间
    原窟群:禅观之域
    中心柱窟:塔庙巡礼
    大像窟和涅槃窟:参拜佛身
    背屏窟:人界与佛界的交会
    第四章莫高窟空间中的图像
    焦点上的圣容像
    瑞像的历史叙事
    瑞像的观念化
    《番合圣容像变》
    第五章莫高窟绘画中的空间
    经营位置
    线性图画空间
    二元图画空间的出现
    线性空间与二元空间的结合
    二元构图与空间叙事
    结语:一个美术史方法论提案
    注 释
    参考文献
    敦煌历史年表
    索 引

    ......

    精 彩 页:
    关于莫高窟的起始,学者多定为 366 年,当时敦煌辖属于前凉 政权。〔1〕相传那年有个名叫乐僔的和尚,戒行清虚,希望找个恬 静的地方修道。当他来到宕泉河畔鸣沙山麓,“忽见金光,状有千 佛”,于是在山上“架空凿险”,修建了莫高窟的 座石窟。
         对于乐僔的生平我们全无所知。后人常根据 9 世纪的《莫高窟 记》中“仗锡西游至此”一语推测他是东来的中土僧人。〔2〕但正如 敦煌史研究者李正宇注意到的,当这个事迹 在《李君莫高窟佛 龛碑》中记述时并没有“西游”二字。这通石碑立于武周圣历元年 (698),比《莫高窟记》早 150 年以上,碑文说“有沙门乐僔,戒行 清虚,执心恬静,尝杖锡林野,行止此山”。〔3〕如果说“仗锡西游” 隐含了长途跋涉的辛劳,“杖锡林野”则 多地表达了悠游山林的情 思。因此,莫高窟的开创者不一定是个外来的游方僧人,而是位当地 的禅修和尚。沿着这个思路,我们可以设想他属于敦煌的某个佛寺或 教团,这类地方 机构在 4 世纪肯定存在。根据 1991 年的一个考 古发现,我们知道甚至在 2 世纪之前,敦煌就已经有称作“小浮屠 里”的去处。这一知识来自敦煌附近汉代悬泉置遗址出土的一枚汉 简,历史学家荣新江据此推论:“也就是说这个里坊中有‘浮屠’—— 佛塔或佛寺,因此得名”。〔4〕我们可以继续推想,既然有“小浮屠”, 那么也必然有被当地居民称为“大浮屠”的 具规模的佛塔或佛寺。
         在荣氏看来,“浮屠”存在于汉代敦煌的事实说明了 在该地 的深远传统,为敦煌高僧竺法护(约 229—306)在西晋时期的出现 提供了历史背景。法护原姓支,是世居敦煌的月氏移民后裔,八岁 依竺高座出家从师姓。虽然他一生中去到各地弘化游历并在长安建 寺修行,但与敦煌的关系从未中断,曾率领弟子在此译经布道,时 人称之为“敦煌菩萨”。〔5〕他的弟子竺法乘也“西到敦煌立寺延学,

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