1.国学入门的四大经典，总结孔孟老庄思想精华！《侍坐》《富贵不能》《逍遥游》等入选教材名篇全收录！
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智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。——《论语》
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子》
天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《老子》
天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——《庄子》
《论语》目录
学而第一…………………………………………… 001
为政第二…………………………………………… 012
八佾第三…………………………………………… 026
里仁第四…………………………………………… 041
公冶长第五………………………………………… 052
雍也第六…………………………………………… 068
述而第七…………………………………………… 083
泰伯第八…………………………………………… 102
子罕第九…………………………………………… 113
乡党第十…………………………………………… 129
先进第十一………………………………………… 141
颜渊第十二………………………………………… 158
子路第十三………………………………………… 172
宪问第十四………………………………………… 189
卫灵公第十五……………………………………… 214
季氏第十六………………………………………… 233
阳货第十七………………………………………… 245
微子第十八………………………………………… 262
子张第十九………………………………………… 271
尧曰第二十………………………………………… 283
《孟子》目录
梁惠王章句上……………………………………… 001
梁惠王章句下……………………………………… 023
公孙丑章句上……………………………………… 052
公孙丑章句下……………………………………… 078
滕文公章句上……………………………………… 102
滕文公章句下……………………………………… 127
离娄章句上………………………………………… 152
离娄章句下………&
《论语》
1·1 子曰：“学而时习之 a，不亦说乎 b？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠 c，不亦君子乎？”
【注释】
a 学：仿效，求教而获得知识、本领。而：连词，此句中表示递进关系。习：本义是鸟多次地练习飞翔，引申为练习、温习。学、习，在后代合成为一个词。
b 不亦……乎：表示推测、商量的疑问语气，相当于“不是……吗”。说（yuè）：通“悦”。
c 而：连词，此句中表示转折关系。愠（yùn）：怨恨，生气。
【今译】
孔子说：“学知识，并经常温习它，不是应该喜悦吗？有朋友从远方前来，不是应该快乐吗？人家不了解自己却不怨恨，不是君子的风范吗？”
【按语】
《论语》不是孔子自己写的，而是学生追述的。所以，大多数语录都冠以“子曰”。“子”是学生对老师的尊称，在《论语》中专指孔子。“子曰”相当于“先生说”或“老师说”。《论语》分 20 篇，篇下分章，“章”就是一段语录或记述。每篇的标题不是中心内容的概括，只是取第一条语录的开头两个字或三个字。
孔子认为，学习是做人的基础。本条语录讲的是学习可以使人获得快乐、广交善友、思想豁达。所以《论语》编纂者把本条作为第一条语录。
1·2 有子曰 a：“其为人也孝弟 b，而好犯上者，鲜矣 c；不好犯上，而好作乱者，未之有也 d。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与 e！”
【注释】
a 有子：孔子学生，姓有，名若。孔子死后，他曾因相貌与孔子相似而被弟子们“共立为师”（《史记·仲尼弟子列传》），故《论语》尊称他为“有子”。
b 孝：对父母恭敬热爱。弟（tì）：即“悌”，敬爱兄长。
c 鲜（xiǎn）：少。
d 未之有：即“未有之”，否定句中宾语前置。
e 仁之本：做人的根本。仁，通“人”。《中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”
【今译】
有子说：“一个人在为人方面，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的，这种人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱的，这种人从来没有。君子从根本上努力，根本确立了，道德就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，这就是做人的根本。”
【按语】
儒家认为，孝悌既是家庭和社会关系和谐的基础，而且可以“移孝作忠”，也是国家稳定的基础。
1·3 子曰：“巧言令色 a，鲜矣仁！”
【注释】
a 令：美好，和善。朱熹说：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人。”
【今译】
孔子说：“花言巧语，外貌和善，以讨好别人。这种人缺少‘仁德’啊！”
1·4 曾子曰 a：“吾日三省吾身 b：为人谋而不忠乎 c？与朋友交而不信乎？传不习乎 d？”
【注释】
a 曾子：孔子学生，姓曾，名参，字子舆。相传儒家经典《孝经》是孔子传授给他，由他记录传世的。他是孔伋（字子思，孔子的孙子）的老师；后来，孟子又受业于子思的门人，开创儒家正统的“思孟学派”，故《论语》尊称他为“曾子”。
b 省（xǐng）：自我检查。
c 忠：办事尽职尽心。
d 传（chuán）：动词作名词，指老师讲授的知识。
【今译】
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事不尽心竭力吗？同朋友交往不诚实吗？老师传授的学业没有练习吗？”
【按语】
自我反省，自我完善，是进德修业的重要途径。
《孟子》
1·1 孟子见梁惠王 a。王曰：“叟，不远千里而来 b，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利 c，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家 d。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍 e。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】
a 梁：即魏国。惠王：姓魏名罃，前 370—前 319 年在位。
b 叟：对老年人的尊称。远：意动用法，以……为远。据《史记·魏世家》记载，惠王晚年招贤，邹衍、淳于髠、孟子等先后到魏国。
c 征：夺取。
d 乘（shèng）：四匹马拉一辆车叫一乘。战国七雄都可以出动兵车万乘，故以“万乘之国”指强大的诸侯国。家：大夫的封邑。弑（shì）：臣杀死君主或子女杀死父母。千乘之国：指中等诸侯国，如宋国、鲁国。
e 后义：把仁义摆在后面（次要位置）。先利：把私利摆在前面。先、后，皆处动用法。餍：饱足。
【今译】
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老人家，你不怕千里之遥前来，将会有使我的国家获利的办法吧？”孟子回答说：“大王，您为什么一定要说利呢？只要有仁义就行了。国王说：‘怎样使我的国度获利？’大夫说：‘怎样使我的封地获利？’一般士子和老百姓说：‘怎样使我本人获利？’上上下下互相争夺私利，国家便危险了。在拥有兵车万辆的大国里，杀掉那个国君的，一定是拥有兵车千辆的大夫；在拥有兵车千辆的中等国家里，杀掉那个国君的，一定是拥有兵车百辆的大夫。在兵车万辆的国家中，那大夫占有兵车千辆；在兵车千辆的国家中，那大夫占有兵车百辆。他们占有的分量不算是不多的了。假若轻仁义，重私利，那么，不把国家完全夺去，是不会满足的。从来没有讲仁义却遗弃自己父母的人，也从来没有讲仁义却背叛自己君主的人。大王只讲仁义就行了，为什么一定要说利益呢？”
1·2 孟子见梁惠王。王立于沼上 a，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’b 文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡！’c 民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【注释】
a 沼（zhǎo）：水池。
b 灵台：周文王所筑的用于观察天象或游乐登临的高台，故址在今西安市西南秦渡镇。攻：治，修筑。亟：同“急”。子来：像儿女般前来。“子”作状语。麀（yōu）：母鹿。 攸 伏： 安 卧 不 惊。 攸： 做 助 词， 无 义。 濯（zhuó）濯：肥大光洁。鹤鹤：闪闪发光。於，读 wū，感叹词。牣（rèn）：充满。
c《汤誓》：《尚书》篇名，汤伐桀时的誓师词。时日：这个太阳，指夏桀。时，相当指示代词“是”。害：疑问代词，相当“何”“曷”。女：汝，你。偕：共同，一道。
【今译】
孟子谒见梁惠王。梁惠王站在池边，一边观赏大雁和麋鹿，一边说：“贤德的人也以享受这些为乐吗？”孟子回答说：“有贤德然后才能以享受这些为乐。不贤德的人虽然有这一切，却不会快乐。《诗经 · 大雅 · 灵台》中说：‘文王开始营建灵台，精心筹划细安排。百姓筑台很卖劲，不多几天便筑成。文王本
《论语》是记载孔子及其弟子思想言行的语录体文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成，儒家经典之一，与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》并称“四书五经”。《论语》教导人的学习、修身、处世、为政等，深刻影响着中国人的思维方式、价值取向、行为准则、品行风骨、道德智慧等。
《孟子》是孟子及其弟子共同编撰而成的儒家经典，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，内容涉及政治、经济、哲学、伦理、教育、文艺等诸多方面，与《论语》《大学》《中庸》等对后世产生了深远影响。
《老子》，又称《道德经》《老子五千言》《道德真经》，共五千余言，分上下两篇，是中国古代最重要的经典之一，也是道家哲学的经典。它与《论语》一起奠定了中华文化的基础，影响了中国人两千五百多年的哲学观。
《庄子》又名《南华真经》，为庄子及其后学所著，与《老子》《周易》合称“三玄”。现存共33篇，包含《内篇》7篇、《外篇》15篇、《杂篇》11篇。《庄子》内容广博深邃，想象奇特，文笔豪放，极具浪漫主义色彩，是先秦诸子作品的典范，对中国从古至今的文学、审美、哲学等领域发展产生了深远影响。
孔子（前551—前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，中国著名思想家、教育家、政治家，曾与弟子一起周游列国达十四年之久，晚年修订六经，其思想对中国人影响深远。
孟子（约前372—约前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人，是孔子之孙孔伋的再传弟子，战国伟大的思想家、政治家，儒家代表人物，与孔子并称“孔孟”。
老子（约前571—约前471），姓李，名耳，字伯阳，谥号“聃”，故又称“老聃”，出生于楚国苦县厉乡曲仁里。曾担任周朝守藏室之史，后西出函谷关，不知所踪。
庄子（约前369—前286），名周，战国时期思想家、哲学家、文学家，宋国蒙（今河南商丘东北）人，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
陈蒲清，1936年生，湖南桃源人。湖南师范大学教授，湖南省优秀社会科学专家，享受国务院特殊津贴专家。1960年毕业于湖南师范学院中文系。历任湖南常德师范专科学校教师，益阳地区教师辅导站教师、副站长，湖南省教育学院中文系主任，中国寓言文学研究会副会长，湖南省古汉语研究会会长。
孙雍长，1942年生。广州大学中文系教授，曾任语言学研究所所长、语言学学科带头人等，有《转注论》《管窥蠡测集》《老子注译》《庄子注译》等学术专著，整理《经史百家杂钞》《太玄》《焦氏易林》《齐民要术》《太平御览》等古籍。
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