[赠思维导图](守望者·人间世)自我:与齐格蒙特·鲍曼对谈 21世纪伟大的社会学家 写给当代人“反虚无”生存指南 正版

“我想要实现自我，但我并不知道我是谁。”

“在当今世界，‘失去一切’的风险是永久性的。拥有‘独特’知识的高级专业人员，可能会随着新技术的出现而残酷地沦为无能的人。”

*

◎ 《工作、消费主义和新穷人》作者睿智对谈。南大社鲍曼对谈系列第二本（共4本）！

◎  21世纪伟大的社会学家×塔林大学首任校长，智力交锋，献给我们一代人的思想小书。

◎ 一份“现代人如何塑造自我，如何与世界、他人相处”的哲思记录。

◎ 一本写给当代人的“反虚无”生存指南：聚焦自我，记录时代浪潮中人的境况。

※  21世纪伟大的社会学家 × 塔林大学首任校长，智力交锋

邮件交流，思想碰撞，一份写给当代人的“反虚无”生存指南。

从不同侧面描写时代浪潮中人的生存境况：技术更迭、AI、生之短暂、新中产的不稳定、互联网上的社交现象……

※  畅聊当今生活：工作、亲密关系、身份、权力、当下与未来……

记录历史与哲思，“死亡与永生”“经济危机”“占领华尔街”“新穷人”“AI”……

鲍曼以冷静的局外人与炽热的参与者双重视角，洞察这动、变化的世界。

他们以“自我”为风向标，勘测个体与世界在时空坐标系里的波动。

为悬浮在不安全感中的一代人，提供对自身处境的新认知。

※  一本小书，聚焦“自我”，关注人之本身。将我与世界重新关联。

我们既矛盾，又迷惘。我们竭尽全力实现自我，却又想逃离自我内在的空虚。过于自我，难以与世界桥接。

技术更迭与“人之必死”、失败的社会表演、虔诚的技术崇拜、不存在的自我实现、幻想中的彼此联结……

※ 辛辣的幽默感，史诗般的世界观，化阴郁为光明的罕见天赋

鲍曼用锐利的目光洞悉时代的无力，同时温柔地为个体留出幸福的余地。

“人类就是在意识到自己终有一死的前提下，努力使生活变得可以忍受，甚至值得一过。”从人生目标的负重中解放，感受不设限的自我。

※  一场精彩智趣的“世界上伟大的脱口秀”，帕斯卡尔、博尔赫斯、弗洛伊德、列维纳斯 纷纷冒泡…………

科学主义、耗散理论、人工智能……

跨界的知识交互碰撞，共同勾勒自我的形貌。

经典哲思的汇集与再述，各领域大家相遇于文本中。

◎先要直面自我， 才能找到意义—— 一本写给当代人的“反虚无”生存指南！

—

齐格蒙特·鲍曼， 《工作、消费主义和新穷人》作者，21世纪伟大的社会学家、思想家之一。

他曾与塔林大学人文学院教授瑞恩·罗德邮件往来，探讨“现代人的自我”；并对当今世界最重要的概念、人类处境的基本关键词——自我，进行全面梳理；为活在不确定时代、自我时刻晃动的我们这代人在“自我与社会冲突时如何自处”提供了更内在的理解。

某种程度上，“现代史”是一部“自我”的历史。自我是如何产生的？个人如何理解自己在世界上的位置？当今世界，自我的模式是否发生了根本性的变化？新技术是让我们拥有更多的自主权，还是诱使我们放弃现有的自由？

鲍曼与罗德棋逢对手，结合他们各自的社会学、哲学、文化理论、心理学方面的知识，就“在流动的现代世界中，如何理解复杂的自我”这一核心问题，展开了引人入胜、广阔且深入的对话。

出发

自我与时间：我们如何面对“人终有一死”

瑞恩·罗德（以下简称罗德）：在某种意义上，我们或许可以说，现代性的历史也是某种类型的“自我的历史”。所谓自我，即基本理性的个体，其作为独特的人，能掌控自己的行为，并为自己的行为负责；他们不仅能将自己与更大的群体和事业联系起来，也能与其剥离。大多数时候，现代性抱持着一种“科学”真理观，即真理必然是单一的、普遍的、客观的；相应地，它主张人类自我的普遍性，声称要描述人们在整个历史中，在任何地方的存在方式。事实上，自我的观念随着时间的推移而流变，也随着文化类型的差异而呈现不同的样态。我想稍后再来讨论“自我观念的变动不居”这一话题。我们现在可否试着诊断一下，自我在当今世界中的境况？自弗洛伊德和尼采以来，西方思想在摒弃那种单一的、不可割裂的、独立自主和自我控制的个体观念上取得了长足进展——至少理论上如此。然而，在当下的社会实践中，我们对自我的理解似乎仍旧遵循一种相当简化的观念，即个体是政治、经济和文化的主体。我无意在此谈论自我的“危机”，因为这个词近年来被大肆滥用。但，用你提出的“流动的现代性”这一条件加以审视，我们承袭下来的自我观念既不充分，也不合乎实际，这一点是非常明显的。

齐格蒙特·鲍曼（以下简称鲍曼）：我对此没有异议。的确如你所说，“现代性的历史”也是一部“某种类型的自我”的历史。但究竟是哪种类型的自我呢？或者更确切地说，究竟是自我的哪种“存在形态”（existential modality）呢？依我之见，正是随着现代性的到来，自我的“存在形态”才发生了根本性的变化。

我认为，自我的存在形态经历了三种意义深远的变化，抑或获得了三种崭新的现代品质。首先，自我成为人们关注、审视和沉思的对象。其次，自我是被人感知的实体，但与被人感知的其他实体分离开来，它是主体，后者则成为其感知对象。最后，自我的地位被提升,成为被新诠释出来的主体的主要客体，享有特权。须注意，这三种特性共同定义了“现代自我”。米兰多拉是意大利文艺复兴时期的哲学家，他于1486年发表了一份标题炸裂的时代宣言《论人的尊严》，其中融汇了自我的这三种特性，使之注定成为一种自我应验的预言。标题中的“尊严”被解读为一种状态，让人联想到一种非凡且独特的“三合为一，以一合三”，即小提琴手、小提琴、听众兼鉴赏家之间的合并或联合。

…………

鲍曼：“当我想到我短暂的生命被亘古亘今、无始无终的永恒吞噬——生命之短暂，‘宛如投宿一日的旅客即行消逝的记忆’，当我看到我所占据的狭小空间被我一无所知、亦对我一无所知的无垠空间吞噬，我意识到自己存在于而非彼时彼地，这既让我惊恐万分，又让我惊奇不已。”

伟大的帕斯卡尔代表他同时代的人，如此诉说道。他还说：“人的伟大源于人对自己不幸的认知：一棵树不知道自己是不幸的。因此，知道自己不幸是不幸的，但也是伟大的。”“与其他所有生物不同，我们知道自己终有一死，而且很早就对此有所认识”，因此我们必然生活在这种认知的阴影之下。我们意识到，与宇宙的永恒相比，人生的短暂可笑至极；与无垠的空间相比，我们囚居于弹丸之地的人生，悲惨至极。这意味着，我们知道“存在于而非彼时彼地是毫无道理可言的”。“毫无道理”等于“毫无意义”。但对于现代智人来说，无意义是一种令人难以忍受的状态。于是，人生就是要不断努力，填补那可怕的空虚，使生命变得有意义；要么就干脆忘记生命存在的无意义，或抑制这一想法，宣称其无关紧要，淡化它，或把它搁置一旁，暂且不理。简而言之，人类在意识到自己终有一死的前提下，努力使生活变得可以忍受，甚至值得一过。我们把这种不懈的努力称为文化。帕斯卡尔在人类共同的不幸命运中看到了人的伟大，他也称之为“文化”。

你刚才指出，现代自我的第四个特征，应该加上自我与时间的新型关系。这当然是正确的。因为我们现代人已经找到了治疗帕斯卡尔所哀叹的人类痛苦的良方。为了加强你的观点，我甚至可以说，寻求这样的良方并找到它们（或自认为找到了它们），是现代自我的首要特征。尽管死亡如影随形，构思出使人生值得一过的方法，一直是文化的主要动力，也是文化史一脉相承的主线。与前现代人相比，现代人解决这一问题的方式已经迥然不同。

…………

【作者简介】

齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman，1925—2017）

出生于波兰，当代西方杰出的思想家。

曾任华沙大学社会学系教授、英国利兹大学终身教授。被誉为“当今用英文写作的zui伟大的社会学家”“后现代性预言者”。

一生出版 50多本著作。代表作品有《现代性与大屠杀》《工作、消费主义和新穷人》《流动的现代性》《将熟悉变为陌生》等。

瑞恩·罗德（Rein Raud，1961—）

作家，塔林大学人文学院教授，塔林大学首任校长（2006—2011）。

代表作品有《行动中的意义》。2003年，获爱沙尼亚记者联盟奖。2003—2004年，主持哲学脱口秀Vita brevis。

【译者简介】

张德旭

东南大学外国语学院教师，英美文学研究者，香港中文大学英文系博士。译有《文学批评：一部简明政治史》《大学，有什么用？：剑桥教授为大学教育一辩》等。