[正版]老子帛书异字通训 雍平著古籍研究异字训释学术专著考辨上古时代的语音文字演变对《老子》本义较为准确理解广东人民出

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作者雍平是在古学研究方面用力颇勤、成果丰硕，被中山大学陈永正教授誉为《文心雕龙》研究领域不可多得的学者。《老子帛书异字通训》对甲、乙两种写本出现的异字作严谨周密的训释，有助于对《老子》本义的正确理解。其所体现的学术思想和方法为学界提供了一条新颖且具有可行性的研究理路，对古学研究相关领域具有重要的借鉴价值。

雍平先生幼承家学，其父为语言学家王力、岑麒祥高弟，遂早受陶铸，所著《老子帛书异字通训》亦别具一格。其书对长沙马王堆出土老子帛书写本中出现之异字作严谨训释，为读者了解《老子》文字之演变提供详尽考释，从而加深读者对《老子》本来面目之认知。

——香港珠海学院中国文学系教授  董就雄

《老子帛书异字通训》是对长沙马王堆汉墓出土的《老子帛书》甲、乙两种写本的异字进行系统训诂的学术专著。该书特别对过去未曾出现过的异字作重点训释，考辨上古时代的语音、文字演变，给《老子帛书》的研究者和读者去除了阅读障碍，有助于对《老子》本义有较为准确的理解。

雍平，1959年生，学者、诗人。别号右溪，又号溪叟、溪翁、鉴堂居士。祖籍兴宁，世居广州，书香门第出身（其父是语言学家王力、岑麒祥门弟子）。幼承家学，擅古文辞，通诗律，工书法。撰有学术专著《古学发微四种》（包括《殷鉴》《文心雕龙解诂举隅》《老子帛书异字通训》《文心发义》）、《小学引端》、《商王事迹契考》、《经史纠擿》；文学作品有《雍子寓言》《广州塔赋》《韶阳楼记》《风度阁序》《右溪诗词钞》等。

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

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第六十章

第六十一章

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第六十八章

第六十九章

第七十章

第七十一章

第七十二章

第七十三章

第七十四章

第七十五章

第七十六章

第七十七章

第七十八章

第七十九章

第八十章

第八十一章

附録《老子道德經》（三國魏王弼注本）

跋

第一章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无爲而无以无也。上仁爲之而无以爲也。上義爲之而有以爲也。上禮爲之而莫之也〔一〕，則攘臂而乃之〔二〕。故失道而後德，失德而句仁〔三〕，失仁而句義，失義而句禮。夫禮者，忠信之泊也〔四〕，而之首也〔五〕。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居［亓厚而不（據甲本補）］居亓泊。居亓實而不居亓華〔六〕。故去罷而取此〔七〕。

〔一〕上禮爲之而莫之也

雍案：，於證切。「應」之古字，與「」「」同。對也。讎也。《説文·言部》：「，以言對也。从言，聲。」「諾，也。」段玉裁注：「者，應之俗字。」又《説文·言部》：「讎，猶『』也。从言，雔聲。」段玉裁注：「讎者，以言對之。」《玉篇·言部》：「讎，對也。」《説文·心部》朱駿聲《通訓定聲》：「應，字又作『』。」《左傳·僖公五年》：「憂必讎焉。」杜預注：「讎，猶對也。」《史記·魏其武安侯列傳》：「頗不讎。」張守節《正義》：「讎，對也。」《漢書·王莽傳上》：「亡言不讎。」顔師古注：「讎，對也。」《後漢書·皇后紀上》：「詣東觀讎校傳記。」李賢注：「讎，對也。」《慧琳音義》卷七七「讎校」注引《説文》：「讎，言。」《史記·封禪書》：「其方盡，多不讎。」司馬貞《索隱》引鄭德云：「相應爲讎。」《大戴禮記·主言》：「孔子不應。」王聘珍《解詁》：「應，以言對也。」又《保傅》：「應而不窮者。」王聘珍《解詁》：「應，以言對也。」《易·乾》：「同聲相應。」《書·益稷》：「惟動丕應徯志。」《左傳·襄公二十三年》：「弗應。」《儀禮·鄉射禮》：「弟子自西方應曰諾。」陸德明《釋文》：「應，應對之『應』。」《論語·子張》：「當洒掃、應對。」劉寶楠《正義》：「散文『應』『對』無别，對文則『應』是唯諾。」

〔二〕則攘臂而乃之

雍案：乃（傳世本作「扔」），如乘切。讀曰仍。古與「仍」同，音轉假借爲「扔」。《説文·乃部》：「乃，曳詞之難也。象氣之出難。」朱駿聲《通訓定聲》：「乃，叚借爲『仍』。」《説文·手部》：「扔，因也。」段玉裁注：「『扔』與『仍』音義同。」王筠《句讀》：「扔者，『仍』之分别字。」朱駿聲《通訓定聲》：「扔，以手攖之也。」王弼注本《老子》：「則攘臂而扔之。」陸德明《釋文》：「扔，因也；引也。」又引《字林》：「就也。」「數也。」「原也。」又引《讀書雜志·漢書第八·乃》：「《史記·匈奴列傳》：『乃再出定襄。』《漢書》『乃』作『仍』。《淮南·道應篇》：『盧敖乃與之語。』《論衡·道虚篇》『乃』作『仍』。是『乃』字古亦通作『仍』也。」《讀書雜志·漢書第八·乃》：「乃求得趙歇。」王念孫按：「『仍』『乃』聲相近，故字亦相通。」《書·洛誥》：「乃是不蘉。」劉逢禄《今古文集解》引莊存與云：「乃是之『乃』讀『仍』。」又《酒誥》：「不惟自息乃決。」江聲《集注音疏》：「『乃』之言『仍』也。」《楚辭·招魂》：「乃下招曰。」舊校：「乃，一作『因”。」

〔三〕失德而句仁

雍案：句，居侯切。古與‘拘’音義相通。《集韻·候韻》：「句，拘也。」《説文·句部》桂馥《義證》：「句，或借『拘』字。」《説文·手部》朱駿聲《通訓定聲》：「拘，叚借爲『句』。」

〔四〕忠信之泊也

雍案：泊，傍各切。與「薄」音義相通。《别雅》卷五：「厚泊，厚薄也。」吴玉搢注：「《論衡·率性篇》：『稟氣有厚泊。』『泊』與『薄』同。」《文選·謝惠連〈西陵遇風獻康樂〉》：「曲汜薄停旅。」李善注：「『泊』與『薄』古字通。」《史通·論贊》：「子長淡泊無味。」浦起龍《通釋》：「泊，一作『薄』。」

〔五〕而之首也

雍案：，郎段切。亂也。亂之省文。亂，古又作「」。《説文·部》：「，治也。幺子相亂，治之也。讀若『亂』，同。一曰：理也。」徐鍇《繫傳》：「亂必當理，故『』爲『亂』，亦訓理。」《廣韻·换韻》：「，理也。」《玉篇·部》：「，亦作『亂』，兵寇也。」《説文·爪部》朱駿聲《通訓定聲》：「爪，叚借爲『搔”。」《慧琳音義》卷一○○「搔動」注引《考聲》：「搔，擾動也。」搔，古與「爪」通假。《周禮·秋官·冥氏》：「則獻其皮革齒須備。」鄭玄注：「備，謂『爪』也。」孫詒讓《正義》：「『騷』與『爪』通。」騷，古與「搔」通假，音義同。《儀禮·士虞禮》：「沐浴、櫛、搔翦。」鄭玄注：「搔，當爲『爪』。今文或爲『蚤』揃。」《别雅》卷二：「搔擾，騷擾也。」《後漢書·烏桓鮮卑列傳》云：「夫邊陲之患，手足之蚧搔。」蓋「爪」「騷」，又爲「搔」，訓曰：「騷動而亂也。」

〔六〕居亓實而不居亓華

雍案：亓，渠之切。「其」字古文，又通作「丌」。《類篇·亓部》：「亓，豈也。」《玉篇·亓部》：「亓，古文（其）。」《墨子·公孟》：「子亦有之曰。」孫詒讓《閒詁》：「戴云：『子亦，疑當作「亓子」。』亓，古『其』字。」《孔子家語·本姓解》：「娶於宋之亓官氏。」孫志祖《疏證》：「亓，古『其』字。」《讀書雜志·墨子第五·備城門》：「使重室子居亓上侯適。」王念孫按引王引之曰：「亓，古『其』字。」《説文·丌部》：「丌，下基也。」段玉裁注：‘丌，字亦作『亓』。《墨子》書『其』字多作『亓』，『亓』與『丌』同也。」《墨子·雜守》：「及凡數。」孫詒讓《閒詁》：「蘇云：『「凡」字誤，當作「亓」，與「其」通；書中「其」多作「亓」。”」又《公孟》：「此亓故何也？」孫詒讓《閒詁》：「亓，顧校季本作『其』。」又：「亓父死。」孫詒讓《閒詁》：「畢云：『亓，一本俱作「其」。』詒讓案：『《意林》正作「其」。』’

〔七〕故去罷而取此

雍案：罷，符羈切。疲也。《逸周書·文政解》：「旅有罷寘。」朱右曾《集訓校釋》：「罷，疲也。」《廣雅·釋詁一》：「罷，與『疲』同。」「罷，勞也。」王念孫《疏證》：「『罷』『券』『煩』『』諸字爲勞苦之『勞』。」《國語·周語下》：「上下不罷。」韋昭注：「罷，勞也。」《吕氏春秋·務本》：「將衆則罷怯。」高誘注：「罷，勞也。」