[正版]吕思勉极简中国史 吕思勉中国通史2021全新作品 中国通史历史发展脉络史记中华上下五千年书籍 社科历史书籍

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★备受易中天推崇的史学泰斗、一代史学巨人吕思勉，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。其一生著有两部中国通史、四部断代史、五部专门史以及大量史学札记，共计八九百万字，毕生致力于国人的历史教育。

★本书以国民历史读本、吕思勉第三部通史巨著（也是zui后一部）——《吕著中国通史》（上册于1940年出版，下册于1944年出版）初版为底本进行整合，精简精编，为你极简勾勒五千年的中国历史全貌。

★删减不必要的、冗杂的文献考据，融合更多吕氏自身的意识观点，提纲挈领，生动有趣，更加适合大众阅读的一版国史经典就此问世。

★独特的“政治史＋文化史”的双重叙述视角，包含54个中国历史切片，打破了以往通史写作的代际划分模式，即翻即读，领略不一样的历史阅读体验；也修正了吕氏之前作品中因民国纪年而造成的年代定位不明的问题。

★ “中国通史”作为20世纪中国历史写作的一种题材，知名史家几乎都尝试过，据统计百年间不下有六七十种版本，唯有吕氏著作畅销至今。

一部简约精要、鲜有政治烙印的中国通史。

全书分为上下两编：上编是中国政治史，集中探讨了中国历史中的标志性事件，以及中国历史大势的演变；下编为中国文化史，分门别类地、有系统地叙述了古老中国的社会、经济、文化发展脉络。

吕思勉（1884—1957）

字诚之，生于江苏常州，12岁以后在父母师友的指导下开始阅读史书，16岁便自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范学校等校任教。1926年起，任上海光华大学国文系教授、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。

吕思勉先生是我国现代知名的史学家，知识渊博，学术造诣深厚。在通史、断代史和专门史领域都做出了巨大的贡献，为后世的历史研习留下了宝贵的财富。与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。

先生一生著作宏富，潜心治学不求闻达，史德与史识兼备。

绪 论/ 001

上编 中国政治史

第一章 中国民族的由来/ 003
第二章 中国史的年代/ 008
第三章 古代的开化/ 010
第四章 夏殷西周的事迹/ 018
第五章 春秋战国的竞争和秦国的统一/ 024
第六章 古代对于异族的同化/ 029
第七章 古代社会的综述/ 033
第八章 秦朝治天下的政策/ 037
第九章 秦汉间封建政体的反动/ 040
第十章 汉武帝的内政外交/ 045
第十一章 前汉的衰亡/ 050
第十二章 新室的兴亡/ 053
第十三章 后汉的盛衰/ 057
第十四章 后汉的分裂和三国/ 062
第十五章 晋初的形势/ 066
第十六章 五胡之乱（上）/ 070
第十七章 五胡之乱（下）/ 074
第十八章 南北朝的始末/ 078
第十九章 南北朝隋唐间塞外的形势/ 085
第二十章 隋朝和唐朝的盛世/ 088
第二十一章 唐朝的中衰/ 091
第二十二章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入/ 095
第二十三章 五代十国的兴亡和契丹的侵入/ 100
第二十四章 唐宋时代中国文化的转变/ 105
第二十五章 北宋的积弱/ 109
第二十六章 南宋恢复的无成/ 115
第二十七章 蒙古大帝国的盛衰/ 121
第二十八章 汉族的光复事业/ 126
第二十九章 明朝的盛衰/ 131
第三十章 明清的兴亡/ 135
第三十一章 清代的盛衰/ 141
第三十二章 中西初期的交涉/ 145
第三十三章 汉族的光复运动/ 150
第三十四章 清朝的衰乱/ 155
第三十五章 清朝的覆亡/ 160
第三十六章 革命途中的中国/ 166

下编 中国文化史

第三十七章 婚姻/ 175
第三十八章 族制/ 195
第三十九章 政体/ 209
第四十章 阶级/ 223
第四十一章 财产/ 239
第四十二章 官制/ 258
第四十三章 选举/ 271
第四十四章 赋税/ 288
第四十五章 兵制/ 304
第四十六章 刑法/ 324
第四十七章 实业/ 340
第四十八章 货币/ 357
第四十九章 衣食/ 370
第五十章 住行/ 386
第五十一章 教育/ 401
第五十二章 语文/ 413
第五十三章 学术/ 427
第五十四章 宗教/ 455

第七章 古代社会的综述

周和秦，是从前读史的人看作古今的界线的。我们任意翻阅旧书，总可见到“三代以上”，“秦、汉以下”等词句。前人的见解，固然不甚确实，也不会全属虚诬；而且既有这个见解，也总有一个来历。然则所谓三代以上，到底是怎样一个世界呢？

人，总是要维持其生命的；不但要维持生命，还要追求幸福，以扩大其生命的意义；这是人类的本性如此，无可怀疑。人类在生物史上，其互相团结，以谋生存，已不知其若干年了。所以其相亲相爱，看得他人的苦乐，和自己的苦乐一般；喜欢受到同类的嘉奖，而不愿意受到其批评；到人己利害不相容时，宁可牺牲自己，以保全他人；即古人之所谓仁心者，和其爱自己的心，一样的深刻。专指七尺之躯为我，或者专指一个极小的团体为我，实在是没有这回事的。人类为要维持生命，追求幸福，必得和自然斗争。和自然斗争，一个人的力量，自然是不够的，于是乎要合力；合力之道，必须分工，这都是自然的趋势。分工合力，自然是范围愈大，利益愈多，所以团体的范围，总是在日扩而大。但是人类的能力是有限的，在进行中，却不能不形成敌对的状态，这是为什么呢？皇古之世，因环境的限制，把人类分作许多小团体。在一个团体之中，个个人的利害，都是相同的，在团体以外却不然；又因物质的欲求，不能够都给足；团体和团体间就开始有争斗，有争斗就有胜败，有胜败就有征服者和被征服者之分。“人不可以害人的，害人的必自害。”这句话，看似迂腐，其实却是真理。你把迷信者流因果报应之说去解释这句话，自然是诬罔的，若肯博观事实，而平心推求其因果，那正见得其丝毫不爽。对内竞争和对外竞争，虽竞争的对象不同，其为竞争则一。既然把对物的争斗，移而用之于对人，自可将对外的争斗，移而用之于对内。一个团体之中，有征服者和被征服者之分，不必说了。即使无之，而当其争斗之时，基于分工的关系，自然有一部分人，专以战争为事，这一部分人，自将处于特殊的地位。前此团体之中，个个人利害相同的，至此则形成对立。前此公众的事情，是由公众决定的，至此，则当权的一个人或少数人，渐渐不容公众过问，渐渐要做违背公众利益的措置，公众自然不服，乃不得不用强力镇压，或者用手段对付。于是团体之中有了阶级，而形成现代的所谓国家。以上所述，是从政治上立论的。其变迁的根源，实由于团体和团体的互相争斗，而团体和团体的互相争斗，则由于有些团体，迫于环境，以掠夺为生产的手段。所以其真正的根源，还是在于经济上。经济的根柢是生产方法。在古代，主要的生业是农业，农业的生产方法，是由粗而趋于精，亦即由合而趋于分的，于是形成了井田制度，因而固定了五口、八口的小家族，使一个团体之中，再分为无数利害对立的小团体。从前在一个团体之内，利害即不再对立的氏族制度，因此而趋于崩溃了。氏族既已崩溃，则专门从事于制造，而以服务性质，无条件供给大众使用的工业制度，亦随之而崩溃。人，本来是非分工合力不能生存的，至此时，因生活程度的增高，其不能不互相倚赖愈甚，分配之法既废，交易之法乃起而代之，本行于团体与团体之间的商业，乃一变而行于团体之内人与人之间，使人人的利害，都处于对立的地位。于是乎人心大变。在从前，团体与团体之间，是互相嫉视的，在一个团体之内，是互视为一体的。至此时，团体之内，其互相嫉视日深。在团体与团体之间，却因生活的互相倚赖而往来日密，其互相了解的程度，即随之而日深，同情心亦即随之而扩大。又因其彼此互相仿效，以及受了外部的影响，而内部的组织，不得不随之而起变化，各地方的风俗亦日趋于统一。民族的同化作用，即缘此而进行。政治上的统一，不过是顺着这种趋势推进。再彻底些说，政治上的统一，只是在当时情况之下，完成统一的一个方法。并不是政治的本身，真有多大的力量。随着世运的进展，井田制度破坏了。连公用的山泽，亦为私人所占。工商业愈活跃，其剥削消费者愈深。在上的君主和贵族，亦因其日趋于腐败、奢侈，而其剥削人民愈甚。习久于战争就养成一种特别阶级，视战斗为壮快、征服为荣誉的心理，认为与其出汗，毋宁出血。此即孔子和其余的先秦诸子所身逢的乱世。追想前一个时期，列国之间，战争还不十分剧烈。一国之内，虽然已有阶级的对立，然前此利害共同时的旧组织，还有存留，而未至于破坏净尽。秩序还不算十分恶劣，人生其间的，也还不至于十分痛苦，好像带病延年的人，虽不能算健康，还可算一个准健康体，此即孔子所谓小康。再前一个时期，内部毫无矛盾，对外毫无竞争，则即所谓大同了。在大同之世，物质上的享受，或者远不如后来，然而人类最亲切的苦乐，其实不在于物质，而在于人与人间的关系，所以大同时代的境界，永存于人类记忆之中……