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《鲁迅杂文集》精选鲁迅先生1918年至1936年杂文写作经典58篇。自1918年发表 篇《随感录》，到1936年离世，鲁迅先生写作的杂文，只付梓的杂文集子 有16部——从《我们现在怎样做父亲》《言论自由的界限》，大写世道；到《谈金圣叹》《论“他妈的”》，细察人心；再到《作文秘诀》《看书琐记》，谈诗论艺——兼容并蓄，无所不包。他是 的“大先生”，因绝望而冷峻又因激愤炽焰燃烧的真 人——“有的人死了，他还活着”。 |
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与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。 ——叶圣陶
鲁迅的作品，我已说过，比较精彩的是他的杂感。 ——梁实秋
他的讽刺和幽默虽然具有人类共同的性格，但也带有不可模仿的民族特点。 ——法捷耶夫
作为一个作家，作为一个执笔的战斗者，他是天才，但这天才太执拗了。 ——史沫莱特
不论当代人对鲁迅作了多么高的评价，未来的 家对鲁迅的评价将比今人高得多。 ——何满子
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003我们现在怎样做父亲 016随感录三 五 018忽然想到（五至六） 022导师 024学界的三魂 028送灶日漫笔 032无花的蔷薇 038略论中国人的脸 042流氓的变迁044宣传与做戏 046言论自由的界限 048沙 050二丑艺术 052难得糊涂 054“京派”与“海派” 056北人与南人 058骂杀与捧杀 060在现代中国的孔夫子
069灯下漫笔 077论“他妈的！” 081随感录三 八 085随感录五 九“圣武” 088论辩的魂灵 091战士和苍蝇 093杂感 096这个与那个 104谈皇帝 107小杂感 111《吾国征俄战史之一页》 113观斗 115文学上的折扣 117为了忘却的记念 128谈金圣叹 131世故三昧 134捣鬼心传 137爬和撞 139 人的进化 142算账 144中秋二愿 146忆刘半农君 149病后杂谈 161隐士 1 论“人言可畏” 168“题未定”草（六至九） 184半夏小集 188死
197革命时代的文学 204读书杂谈 211魏晋风度及文章与药及酒之关系 228无声的中国 234现今的新文学的概观 239我怎么做起小说来 243作文秘诀 247看书琐记（一） 249看书琐记（三） 251汉字和拉丁化 254门外文谈 275六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别？
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我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由： ，中国的“圣人之徒”， 恨人动摇他的两样东西。一样不 说，也与我辈决不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。” 第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》（二五，四 ，四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不 有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。 还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂。但我辈 事情，总须先 了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是 平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于 究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲。” 我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（ 是进化）。生物都这样做，父亲也 是这样做。 生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物， 要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能， 显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存 生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也 并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。 可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严 足，这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，——如他们攻击者所意想的，——人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不 占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。 生命何以 需继续呢？ 是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。 但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，——如他们攻击者所意想的，——孙子理应终日痛打他的祖父，女儿 须时时咒骂他的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权力思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权力，也并非 占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务。只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。
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