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为了追求生命的真义，德国哲学家赫立格尔远赴日本学禅。他追随弓圣阿波研造，修行箭术，但习箭的每一个阶段对他而言都是一个困境，仿佛一则则无解的公案。在师父的引导下，他逐渐放下自我的投射，体验了“当下的真心”，得以一睹那遥远的天际，禅所活生生存在并呼吸着的空间。
编辑推荐 这是一本奇妙的小书，期冀以文字来传达不可描述的禅悟体验。在禅宗公案和传奇故事中，禅师们在面临无可解的矛盾时，似乎总有一种超越对错二元性的态度，能从中迸出一种全新的东西，我们称之为“悟”。但由于禅宗不立文字，我们通常只看到“顿悟”的刹那，而看不到在开悟之前或之后的种种过程。 这本《箭术与禅心》的可贵之处在于：一位具有西方理性思想精髓的学者，以客观的态度，亲自深入探究东方的直观智慧，以平实的文字加以分析报道，没有夸大渲染。这种来自异国文化观点的第一手心得报告，没有经过时间或口耳相传的扭曲，也不用背负任何传统的包袱，具有参考价值。
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在这本奇妙的小书中，赫立格尔先生，一位德国的哲学家，来到日本借学习箭术来体验禅，生动地报告了自己的经验。通过他的表达，西方的读者将能够找到一个较熟悉的方式，来面对一个陌生而时常无法接近的东方经验。
——铃木大拙（“世界禅者”，获1963年诺贝尔和平奖提名）
以往对于禅学，我们所接触到的往往都是转过好几手的传闻，或经过政治化的门户之见。因此，这本《箭术与禅心》尤其难能可贵。一个具有西方理性思想精髓的学者，以客观的态度，亲自深入探究东方的直观智慧，并能以平实的文字加以分析报道，没有夸大渲染。这种来自异国文化观点的第一手心得报告，没有经过时间或口耳相传的扭曲，也不用背负任何传统的包袱，往往比种种故事传说甚至经文公案更真实，更具参考价值。
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译序 序：无艺之艺 自序 一禅与日本艺术 二从学禅到学射箭 三心灵拉弓 四不放箭的放箭 五以心传心 六箭术的大道 七结束与开始 八从箭术到剑道
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一禅与日本艺术
初看之下，不管读者是否了解“禅”这个字，把禅与射箭之类的事放在一起，似乎对禅是很大的不敬。就算读者肯退让一步，发现射箭也可被当成一种“艺术”，但若要去探究这项艺术背后所隐藏的意义，而不只把它当成一种运动的表现，读者可能私底下仍会感到勉强。因此读者会希望有人能说明这项日本技艺的奥妙之处。在日本，弓箭的使用是渊源已久、备受尊重的传统。在远东，古老的战斗技能被现代武器所取代还是很近代的事。现在，弓箭的使用没有被荒废，反而更加普及，在不同的领域中发扬光大起来。于是难免会有人假设，说不定今日在日本，箭术已经成为一项全国性的运动？ 这个想法是大错特错的。在日本传统中，箭术是被尊为一项艺术，当成民族的传承的，因此乍听起来奇怪 的是，日本人非但不把箭术当成运动，还把它当成一种宗教仪式。所以，在谈到箭术的“艺术性”时，日本人并不认为那是运动者本身的能力，或多或少可由身体的训练来控制；而是一种心灵训练所达到的能力，其目标在于击中心灵上的靶。所以根本上，射手瞄准了自己，甚至会击中自己。 这话听起来无疑令人困惑。读者会说，什么？曾经事关生死的箭术不但没有成为一项运动，反而降级为一种精神练习？那么弓、箭与靶又有什么用呢？这不是否定了古老箭术的阳刚艺术性与诚实的意义，而以一些模糊不清，甚至空幻的概念取而代之吗？ 但是我们要知道，箭术艺术中的特殊精神自古就与弓箭本身息息相关，非但不需要重新建立与弓箭的关系，现在反而更加明显，大家都相信箭术的精神已不再是为了流血的斗争。但如果说箭术的传统技术已不着重于战斗，而变成一种愉快而无害的消遣，这也是不正确的。箭术的大道有着极不同的说法。根据大道，射箭仍然是生死攸关的大事，是射手与自身的战斗；这种战斗不是虚假的替代，而是一切外在战斗的基础，包括与一个有形对手的战斗。射手在与自己的战斗中揭示了这项艺术的秘密本质，虽然舍弃了武士斗争的实用目标，但不会降低它的任何实质意义。 因此在今日，任何接受这项艺术的人，都能够从它的历史发展中得到无可否认的帮助，使自己对于大道的理解不会被心中隐藏的实际目标所蒙蔽，因为那些实际目标将使对大道的理解几乎成为不可能。从古至今的箭术大师都会同意，要想接近这种艺术，只有那些心境纯净、不为琐碎目标困扰的人才能做得到。 从这个观点，也许有人会问，日本箭术大师们如何理解这种射手与自己的战斗，又如何加以描述呢？他们的回答听起来很玄奥。对他们而言，这项战斗是射手不瞄准自己地瞄准了自己，不击中自己地击中了自己，因此，射手同时成为了瞄准者与目标，射击者与箭靶。或者，用更接近大师心意的说法，就是射手必须克服自我，成为一个不动的中心。然后就会发生最大与最终极的奇迹：艺术成为无艺术，射击成为无射击，没有弓与箭的存在；老师再度成为学生，而大师成为新手，结束即开始，而开始即完成。 对东方人而言，这些神秘的道理是清楚而熟悉的真理，但对我们西方人而言，则是无法理解的困惑。因此我们必须更深入地研究这个问题。甚至连我们西方人都早已知道，日本的艺术内涵具有共同的根源，那就是佛教。这一点在箭术、绘画、戏剧、茶道、花道及剑道上都是一样的。它们都预设了一种精神境界，然后以各自的方式去达到这种境界。这种境界的最高形式就是佛教的特征，因此具有一种僧侣的本质。在这里，我不是指一般的佛教，也不是指我们在欧洲经由佛教文献所推论出来的具体的佛教形式。我在这里所要探讨的，是佛教中的禅宗，它完全不是一种推论出来的理论，而是一种直接的体验。正如追求生存意义的无底深渊一般，它是无法用理智来掌握的，一个人只能无意识地知道它；就算是有了这种最明确与肯定的体验，仍然无法加以诠释；为了这些重要的经验，禅宗通过有系统的自我冥思禅定，发展出途径来引导个人在灵魂的最深处觉察到那无可名状的、无根无性的本体——不仅如此，还要与之合一。在此诉之于箭术，以很可能造成误导的言语来形容就是：由于心灵的训练，箭术的技巧变成一项艺术，如果适当地进行，能够成为“无艺之艺”。心灵的训练就是神秘的训练，于是乎箭术就意味着不是外在地使用弓箭，而是内在的自我完成。弓与箭，只是不必要的皮毛，只是达到目标的途径，而不是目标本身；弓与箭只是最后决定性一跃的助力而已。
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