[正版] 犹太文明 (见识丛书27)透过犹太文明看巴以冲突 一本书看清犹太历史内核 探寻犹太文明繁荣至今的根本原因

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霍尔贝格奖、巴仁奖、

以色列国家奖得主代表作。

从文明承担者视角，

重构犹太历史的经典文本。

艾森斯塔特以非凡的博学、同情心与力，

探寻犹太文明繁荣至今的根本原因。

一本书看清犹太历史内核。

书名：犹太文明
定价：78.00元
作者：SN艾森斯塔特
出版社：中信出版集团
出版日期：2019-06
页码：360
装帧：精装
开本：16开
ISBN：9787508697055

"1．经典著作，书写文明。霍尔贝格奖、巴仁奖、以色列国家奖得主艾森斯塔特代表作。作为研究犹太文明与社会延续的经典作品，《犹太文明》展现出非凡的博学、理解、同情心与力，探寻着犹太文明繁荣至今的根本原因。
作为社会学巨擘，艾森斯塔特曾在无数名校讲学，芝加哥大学、哈佛大学、苏黎世大学、维也纳大学、伯尔尼大学、斯坦福大学、海德堡大学、希伯来大学等地均留下其足迹。他的传奇讲学经历、博闻强识和一针见血，深刻体现在《犹太文明》一书中。可以说，艾森斯塔特解析了犹太文化、哲学与社会变革之间的相互作用，并将自身对犹太文明的热爱，倾注在这本《犹太文明》中，以坚实的文明现代化理论，连结起古代犹太王国与现代化的犹太社会。
2．问题意识强，启发当代人。艾森斯塔特醉心伟大文明的历史经验，对文明现代化问题有前瞻性思考。
在《犹太文明》中，作者通过从古至今、大量案例的分析与研究，证明了犹太文明的持续创造力。问题意识直指犹太文明的关键谜团：即尽管犹太政权屡屡遭到军事攻击与破坏、犹太人在2000年里不断流亡，犹太民族一次又一次丧失政治独立，但犹太文明的连续性仍然存在——这是如何做到的？艾森斯塔特将在书中尝试回答这一难题。
3．视角独特，博学有趣。艾森斯塔特开启了从哲学、文学、社会学、数学、经济、政治、实用技术等多方面谈论犹太文明历史的可能。
《犹太文明》对整个文明的思考是开放的，并不尘封于古老保守的历史研究中。哲学式的风趣与睿智充满全书，对全球各个文明历史上的交互也有恰到好处的叙述。不但有着对文明的忧患意识，更多的是细腻而丰富的愿景和展望，乃至直接讲述当代犹太人面临的挑战。
4．多元思考，话题深入。一本书看清犹太历史内核。
艾森斯塔特认为自己写的是“比较视野下的犹太历史”，换句话说，犹太文明的历史进程和价值判定能够向其他文明开放。用开放的思路，探讨犹太文明的现代化和差异性。
5．与中国读者紧密相关。
作为延续至今的古老文明，中国读者对犹太文明也有着日益增长的好奇心和求知欲。艾森斯塔特如何理解两大古老文明的历史与关系？在《犹太文明》中，找寻文明相互影响的起源与可能性，探寻社会发展模式。
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"霍尔贝格奖、巴仁奖、以色列国家奖得主代表作。
从文明承担者视角，重构犹太历史的经典文本。
艾森斯塔特以非凡的博学、同情心与力，
探寻犹太文明繁荣至今的根本原因。
一本书看清犹太历史内核。

《犹太文明》是以色列社会学家艾森斯塔特的代表作。
这本书率先提出，理解犹太历史的佳方式是从文明角度看犹太，而不仅仅把犹太群体看作国家或民族。艾森斯塔特将犹太人的生活习俗与希腊文化、罗马文明等进行了比较。进一步分析了现代时期的犹太社区融入欧洲和美国社会的不同模式；仔细勾勒了犹太人在十九世纪末发展起来的民族运动，特别是犹太复国主义运动，以及以色列社会的具体特征。艾森斯塔特提出的主要问题是，与其他融入现代民族国家的群体相比，犹太人的历史在多大程度上是独特的。他通过大量的具体案例研究证明了犹太文明的持续创造力。

见识丛书（见识城邦出品）
科学 历史 思想
01《时间地图：大历史，130亿年前至今》 ［美］大卫·克里斯蒂安
02《太阳底下的新鲜事：20世纪人与环境的全球互动》［美］约翰·R. 麦克尼尔
03《革命的年代：1789—1848》 ［英］艾瑞克·霍布斯鲍姆
04《资本的年代：1848—1875》 ［英］艾瑞克·霍布斯鲍姆
05《帝国的年代：1875—1914》 ［英］艾瑞克·霍布斯鲍姆
06《的年代：1914—1991》 ［英］艾瑞克·霍布斯鲍姆
07《守夜人的钟声：我们时代的危机和出路》 ［美］丽贝卡·D. 科斯塔
08《1913，一战前的世界》 ［英］查尔斯·埃默森
09《文明史：人类五千年文明的传承与交流》 ［法］费尔南·布罗代尔
10《传：众生之源》（平装+精装） ［美］悉达多·穆克吉
11《一万年的爆发：文明如何加速人类进化》［美］格雷戈里·柯克伦 ［美］亨利·哈本丁
12《审问欧洲：二战时期的合作、抵抗与报复》 ［美］伊斯特万·迪克
13《哥伦布大交换：1492年以后的生物影响和文化冲击》［美］艾尔弗雷德·W. 克罗斯比
14《从黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》（平装+精装）［美］雅克·巴尔赞
15《瘟疫与人》 ［美］威廉·麦克尼尔
16《西方的兴起：人类共同体史》 ［美］威廉·麦克尼尔
17《奥斯曼帝国的终结：战争、革命以及现代中东的诞生，1908—1923》［美］西恩·麦克米金
18《科学的诞生：科学革命新史》（平装） ［美］戴维·伍顿
19《内战：观念中的历史》 ［美］大卫·阿米蒂奇
20《第五次开始》 ［美］罗伯特·L. 凯利
21《人类简史：从动物到》（平装+精装） ［以色列］尤瓦尔·赫拉利
22《黑暗大陆：20 世纪的欧洲》 ［英］马克·马佐尔
23《现实主义者的乌托邦：如何建构一个理想世界》［荷］鲁特格尔·布雷格曼
24《民粹主义大爆炸：经济大衰退如何改变美国和欧洲政治》［美］约翰·朱迪斯
25《自私的（40 周年增订版）》（平装+ 精装） ［英］理查德·道金斯
26《权力与文化：日美战争1941—1945》 ［美］入江昭
27《犹太文明：比较视野下的犹太历史》 ［以］ S. N. 艾森斯塔特
28《技术垄断：文化向技术投降》 ［美］尼尔·波斯曼
29《从丹药到枪炮：世界史上的中国军事格局》 ［美］欧阳泰
30《起源：万物大历史》 ［美］大卫·克里斯蒂安
31《为什么不平等至关重要》 ［美］托马斯·斯坎伦
32《认知工具：文化进化心理学》 ［美］塞西莉亚·海斯
33《简明大历史》 ［美］大卫·克里斯蒂安 ［美］威廉·麦克尼尔 主编
34《专家之死：反智主义的盛行及其影响》 ［美］托马斯·M. 尼科尔斯
35《大历史与人类的未来》 ［荷］弗雷德·斯皮尔
36《人性中的善良天使》 ［美］斯蒂芬·平克
37《历史性的体制：当下主义与时间经验》 ［法］弗朗索瓦·阿赫托戈
38《希罗多德的镜子》 ［法］弗朗索瓦·阿赫托戈
39《出发去希腊》 ［法］弗朗索瓦·阿赫托戈
40《灯塔工的值班室》 ［法］弗朗索瓦·阿赫托戈
41《从航海图到世界史：海上道路改变历史》 ［日］宫崎正胜
……后续新品，敬请关注……
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"前言
章 作为文明史的犹太历史
章 从历史和比较的视角来审视犹太文明的独特性
第三章 从跨文明的视角看流散时期犹太文明的基本主题及制度形成
第四章 中世纪犹太文明框架的解体与犹太人融入欧洲社会
第五章 犹太人融入美国社会
第六章 现代犹太民族运动与犹太复国主义运动
第七章 以色列社会的形成与转变
第八章 美国与以色列：一种比较分析的尝试
第九章 总结性观察：现代和当代的犹太经历
注释
索引
译后记
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"S.N.艾森斯塔特（S.N. Eisenstadt，1923—2010）
享誉世界的以色列社会学家，新功能主义和现代化理论的重要代表人物，先后任教于芝加哥大学、哈佛大学、密歇根大学、苏黎世大学、希伯来大学。1988年获巴仁奖，1994年获马克斯·普朗克社会科学奖，2006年获霍尔贝格奖。艾森斯塔特曾言简意赅地总结一生致力于学术研究的理念：“我试图了解伟大文明的历史……试图了解这些文明的主要动态以及它们如何成为现代社会，这些文明如何现代化以及如何发展出不同文化的现代性模式。”主要著作有《帝国的政治体制》《现代化：社会的分析和分层》《政治社会学》《社会的分析和分层》《传统·变迁·现代性》《日本文明：一个比较的视角》《革命与社会转变：文明的比较研究》等。
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"霍尔贝格奖、巴仁奖、以色列国家奖得主代表作
从文明承担者视角，重构犹太历史的经典文本

我试图了解伟大文明的历史经验……试图了解这些文明的主要动态以及它们如何成为现代社会，这些文明如何现代化以及如何发展出不同文化的现代性模式……看待犹太人历史经历的好途径是以我们在此定义的方式，即将之解释为一种文明的历史，而不仅仅是作为一种人民的、宗教的、族群的，或者民族团体的历史。的确，恰是所有上述术语都可以用来解释犹太历史经历这一事实表明，用它们之中的任何一种来解释犹太历史都是不充分的。而且，在我们看来，只有当一个人以文明的术语来看待这一经历的时候，他才可能解开那种经历之中的伟大奥秘。
——S.N.艾森斯塔特

《犹太文明》是一种自我意识的尝试，为当代犹太人创造了一个“可借鉴的过去”。艾森斯塔特描述了不同时期的历史背景，拓展了经典文本和犹太社会结构，并具体展示了每个时代如何演变。
——《号角：跨学科犹太研究》

艾森斯塔特的独特之处在于，他对现代世界中人类状况极富兴趣……他的文本通常富有革命性，叙述了我们现在所处的多元现代世界及其历史……艾森斯塔特是一位伟岸而鼓舞人心的传奇式社会学家，他通过永远年轻的好奇心不断激励着世界各地的年轻学者。
——霍尔贝格奖颁奖词
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"章
从历史和比较的视角
来审视犹太文明的独特性

古代以色列文明

古代以色列文明是个声称并宣扬普世和超验的一神论宗教与文明，创造了世界，并赋予其意志及律法，声称对所有民族都拥有统治权，并指派以色列民族为其特选子民。作为个一神教文明，古代以色列文明是在特定的历史环境下，随着众多部落联盟向中央集权王国过渡以及这些王国所采取的一系列试图巩固政权的措施而趋于形成。章已对这一点做了简略叙述。
与其说这些部落联盟、各种定居点及王国的实际形成，可能源于以前的一个或一系列的一次性行为（如出埃及、约书亚征服等），倒不如说是更为连续的，以及某种程度上的偶然性进程所导致的结果。正是在这种进程中，古代以色列文明得以出现，随着它的出现，其独特特征以及聚焦于《圣经》传统中某些方面的集体意识，也得以在众多文化精英团体中传播和宣扬。
三大一神论宗教及文明在基本的一神观——即造物者——方面是一致的，但三者在这种共同核心之外，也存在着一些重要差异。古代以色列人（尤其是随后出现的犹太人）一神观念中，下面几个方面是至关重要的。首先，它特别强调与以色列部落、以色列民族之间的契约、半契约关系。与立约被视为部落联盟的核心，意味着作为特选子民的以色列部落被锻造为一个独特的民族。与以色列民族之约在两者之间建立了一种半契约关系，这种关系建立在挑选以色列人为特选子民的基础之上，但它也取决于以色列人对诫命的接受。这种契约关系使得以色列民族不仅仅是意志的被动接受者，而且在塑造自身命运与在面前承担责任方面，充当了一个积极的、负责任的代理人角色，同时看起来还能够对提出要求。
根据公认的犹太传统，这样一种与的关系开始于族长时代，开始于亚伯拉罕与立约。但只是在犹太人出埃及且各部族勉强接受“ 摩西十诫”及《托拉》之后，契约思想才对塑造以色列民族产生充分的影响。出埃及、接受“ 十诫”及《托拉》这一事件创造了犹太民族，在原始的、宗教的和历史的意义上构建了犹太民族的身份认同。这使得犹太集体自我认同渗透着普世宗教意识与集体历史意识的密切结合—这一结合完美地体现在后来希伯来祈祷书中创世记忆（Zecher leMaaseh）和出埃及记忆（Zecher leyetsiat Mitzraim）两者的结合中。后来的以色列（Israelite God）、以色列人的（the God of the Israelite）以及后来的犹太传统中的，既是世界的创造者、世界的，又是“ 我们的先祖，亚伯拉罕、以撒、雅各”的。
一神思想的独特类型和契约维度的结合，将来源于传统习俗的各种礼仪传统、律法观念和道德诫命，转化成为给予其特选子民的诫命。这些诫命揭示了应该如何重建世界，并表明了选民的独特性—引起了对律法领域、法典和文本阐释的重视，这也成为意志以及给予以色列民族诫命的主要表现之一。
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