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  • [正版]道可道(老子的要义与诘难)(精)/中国思想史系列
  • 正版图书 品质保障
    • 作者: 无著
    • 出版社: 北京出版社
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    • 作者: 无著
    • 出版社:北京出版社
    • 页数:270
    • ISBN:9789158285736
    • 出版周期:旬刊
    • 版权提供:北京出版社

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    • 商品名称 道可道(老子的要义与诘难)(精)/中国思想史系列
    • 作者 熊逸
    • 定价 56.00
    • ISBN号 9787559615121
    • 出版社 北京联合出版公司
    • 版印次 1版 1次
    • 开本 32开
    • 装帧 精装
    • 页数 270
    • 出版时间 2018-05
    • 印刷时间 2018-05

    《道可道(老子的要义与诘难)(精)》首先是一本更新换代型的《老子》读本。作者熊逸结合最新的考古材料和前沿海内外研究成果,以缜密的考据和分析破旧立新,把所有重要的疑难问题都推到了证据和逻辑所能达到的极限,并力图扫清每一个思维死角。

    这还是一本充满思辨趣味的书,尤其适合那些怀有纯粹的思辨兴趣的读者。循着作者的分析脉络,我们会得到如最精彩的本格推理小说一般的阅读享受。

    这还是一本丰富的文化史。作者以《老子》的文本为线索,从历史上复杂的阐释与实践中勾勒出道家学说恢宏的文化版图,而跨学科地旁征博引又有助于我们以全新的社会科学的眼光,以当代的人文素养,反观两千多年前的古老智慧。

    题记

    引言 道可道

    第一章 关于老子的传闻

    第二章 先秦道家的流派

    第三章 三种《老子》:郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本

    第四章 黄老之学与君人南面之术

    第五章 《老子》之学的政治实战:无为而无不为

    第六章 作为一种社会主张的“道可道,非常道”

    第七章 普罗米修斯的恶行

    第八章 天地不仁,以万物为刍狗

    第九章 《老子》的思维方式

    第十章 《老子》辩证法的三种解读:客观规律,处事操守,权谋机变

    第十一章 理想的人生是退步:回归婴儿

    第十二章 玄牝与大地母亲

    后记 对于不可言说者的言说

    熊逸,中国当代重要的思想家之一,也是一位思想隐士,隐于市而专心著书的人。

    熊逸是一个笔名,只有极少的人识得他的庐山真面目。

    他坚持用这个笔名解剖中国传统文化,用学贯中西的现代视角反观中国人的文化祖国。他把这个笔名看作自己宝贵的生命财产。

    已出版作品:《正义从哪里来》《王阳明:一切心法》《思辨的禅趣:〈坛经〉视野下的世界秩序》《道可道:〈老子〉的要义与诘难》《逍遥游:当〈庄子〉遭遇现实》《孟子趣说》等。

    在“得到”APP开设有文化专栏“熊逸书院”,主讲传统文化,富有思想内涵与知识含量,深受听众欢迎。

    《庄子·天下》说,现在的诸子百家之学其实都是古代圣人之道散落的遗存。在上古的黄金时代里,一切都是完备的,那些道术、法规、典章制度现在仍然散布天下,被诸子百家们经常称引。但是,世道大乱了,天下之人各执一端,割裂了古时候那完备而浑然的道术,却以为自己所持的就是全部。

    这个说法虽然很有些理想色彩,却很可能说中了一个要害:诸子百家的学问很有可能都是来源于古时的官学,每种官学都是一个整体的政治格局中的一个有机部分,后来礼崩乐坏,官学失守,私学兴起,本来属于上层社会的知识渐渐下及民间了,就像中国帝制结束以后,老百姓只要肯花钱,就也能吃上御膳了。

    《庄子·天下》接下来评论诸子的学问,都是先说古时候有某某学问,最近有某某人听说了之后很喜欢,于是按照自己的理解去学去做。而耐人寻味的是,《庄子·天下》通篇没提儒家,却基本都是道家;但若说这是道家的学术史,偏偏又是以墨翟师徒开头的。

    继续看《庄子·天下》,接下来的是宋钎和尹文,他们的风格介于墨家和道家之间,再接下来就是所谓先秦道家三个阶段的代表人物了。这个叙述顺序匪夷所思,再加上前边的疑点,令人感觉道家像是从墨家演变来的,甚至具备了明显的中间形态。

    这个疑惑现在只能搁置,接着看下去,《庄子·天下》便开始进入被冯友兰先生称为先秦道家第一阶段的几位名人了,他们是彭蒙、田骈和慎到。在他们的主张里已经有了反智主义的倾向,主张顺任自然,无知所以无忧。《庄子·天下》评论说,这些前辈对于“道”确实摸到了一点门径,不过还差得远呢。

    彭蒙、田骈和慎到,他们的身世比老子更加不可捉摸,只是因为名气不够大,所以得到的关心不够。上博简有一篇《慎子日恭俭》,看称呼应该是慎到一系的书,但内容近于儒家。而在司马迁的记载里,慎到、彭蒙这些人却被归入了道家的后学。

    就算司马迁说得对,但反智主义的思潮确实由来已久。早在春秋年间,社会上就有这样的风气了。《左传·昭公十八年》记载了这样一则故事:曹平公死了,许多人来参加葬礼,鲁国的使者去拜会了周大夫原伯鲁,交谈之后发现他很不爱学习,回国后就把这事告诉了闵子马。闵子马说:“周王室将要发生动乱了吧。依我看,这种不学习的风气一定早就流行开了,这才波及在位的大夫们。大夫们只对官位最上心,根本不明事理,以为不学习也没什么坏处,索性就不学了呗。这种人处理政务也一定是敷衍了事的。照这样下去,下陵上替,能不出乱子吗!”后来果然出了乱子,原伯鲁的儿子也被杀了。

    这或许是史上最早的“读书无用论”,而《左传》显然是主张好好学习、天天向上的,所以后来才成为了儒家一系的经典。那么,从这段记载推测,有原伯鲁这样的想法却无权无势的人在社会上肯定还有不少,他们中的一些人会不会就成为道家的前辈,或者是否为道家的出现营造出了一种相当合适的思想氛围呢?

    P17-18

    熊逸著的《道可道(老子的要义与诘难)(精)》就是要揭开荒谬,还老子政治思想家的本色,看看他到底在向当权者讲述什么;在人类的文化史上,又该如何定位和理解这一部《老子》。

    熊逸值得追随。他的书有思想的锐度,有视野的广度。有一天你翻起它们时,一个知识的旋涡将你吸进一场穿越之旅。回到经典诞生的年代,回到古圣先贤身边,用今人贯穿中西的千年思想积淀与他们展开一场智慧的对话。

    《道可道》就是要揭开荒谬,还老子政治思想家的本色,看看他到底在向当权者讲述什么,在人类的文化史上,又该如何定位和理解这一部《老子》。

    熊逸并没有逐字逐句地讲解书本,而只对书中最精华也最著名的几句话动下手术刀,每一句话中,都隐藏着一个脑洞大开的世界。

    ——“得到” APP、罗辑思维刨始人罗振宇

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