[正版]当下的启蒙 史蒂芬平克著精装 为理性科学人文主义和进步辩护 比尔盖茨喜欢的书心灵与修养活在当下成长启蒙引导自我实

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当代思想家史蒂芬·平克重磅力作

比尔·盖茨zui喜爱的一本书

一部描绘世界大图景的鸿篇巨制

75幅图表讲述人类进步的伟大故事

理查德·道金斯心中的诺贝尔文学奖作品

《纽约时报》畅销书

《经济学人》《卫报》年度图书

《当下的启蒙》

为理性、科学、人文主义和进步辩护(精装)

Enlightenment Now: The Case for Reason, Science, Humanism, and Progress

《枢纽》作者施展

微软公司创始人比尔·盖茨

《自私的基因》作者理查德·道金斯

《人类简史》作者尤瓦尔·赫拉利

基本信息

 分类：社会科学

 新增分类：人文素养

 书名：《当下的启蒙》（Enlightenment Now）

 作者：[美]史蒂芬·平克（Steven Pinker）

 译者：侯新智  欧阳明亮  魏薇

 定价：169.90元

 开本：16K

 页码：596

 字数：601千字

 印张：37.25

 出版时间：2023年6月

 责编：王子涵

 策划编辑：简学  王子涵

 出版社：湛庐文化/浙江科学技术出版社

 图书品牌：湛庐文化·财富汇

ISBN：978-7-5739-0592-5

内容简介

• 史蒂芬·平克对当前世界进行了全景式的评述，让读者了解人类状况的真相，人类面临怎样的挑战，以及该如何应对这些挑战。他呼吁我们避开惊悚的头条新闻和灰暗的末日预言，相反，用数据说话：通过75幅震撼的图表，平克论证人类的寿命、健康、食物、和平、知识、幸福等都呈向上趋势，这种趋势不仅存在于西方，而是遍及全世界。这是启蒙运动的礼物——理性、科学和人文主义促进了人类的进步。
• 《当下的启蒙》凭借智识深度和优雅文笔证明：我们永远不会拥有一个完mei的世界，而寻找一个完mei的世界也是危险的举动。但是，如果继续运用知识来促进人类的繁荣，即将取得的进步则是无限的。
• 我们该如何寻找生活的意义和目的？300年来，启蒙运动理念取得了辉煌胜利，这个伟大故事却很少有人提起。平克分析了伟大进步的原因，将拯救几十亿生命的无名科学家展示出来，雄辩地证明：通过理性和同情来促进人类的繁荣，本身就是人生的意义。
• 人类进步的故事，是富有英雄色彩的，是光荣的，是令人振奋的。这个故事属于全部人类，属于任何兼具理性和生存欲望的有情众生，它只要求我们坚信——活着好过死亡，健康好过疾病，富足好过匮乏，自由好过胁迫，幸福好过苦难，知识好过迷信和无知。

编辑推荐

• 比尔•盖茨zui喜爱的一本书。理查德·道金斯心中的诺贝尔文学奖作品。尤瓦尔•赫拉利zui爱的书之一。《枢纽》作者施展重磅推荐。
• 当代思想家史蒂芬·平克超越自我的巅feng之作，一部关于人类进步的英雄史诗。
• 《当下的启蒙》用数据和事实揭示出世界的真相：不是黑暗，而是光明；不是丧，而是燃；我们没有退步，而是一直在进步，还将继续进步。用这本书点燃生活的勇气，亲手创造更美好的未来。
• 《纽约时报》畅销书，《经济学人》《卫报》年度图书。
• 湛庐文化出品。

作者介绍

史蒂芬·平克

1954年出生于加拿大蒙特利尔，1976年取得麦吉尔大学心理学学士学位，1979年取得哈佛大学实验心理学博士学位。

1982—2003年在麻省理工学院脑与认知科学系任教，潜心研究儿童的语言学习模式，zui终成为麻省理工学院认知神经学中xin的负责人。1994年，他的《语言本能》一经出版，就成为轰动一时的畅销书，并入选《美国科学家》“20世纪100本zui佳科学书籍”。

2003年开始担任哈佛大学心理学教授。2008—2013年，被授予哈佛学院荣誉教授头衔。

2004年，当选《时代周刊》全球100位zui有影响力人物。2010—2011年，两度被《外交政策》杂志评为全球顶级思想家。在2013年《前景》杂志“zui伟大思想家”评选中，名列第三。2021年，经美国学术影响力网站计算，平克为2010年到2020年世界第贰大zui有影响力的心理学家。

各界评论

西方思想界已经进入大的转折点，技术的进步一方面正在瓦解我们相对熟悉的秩序，一方面又正在为古典哲学以来的很多伦理观念提供其生物学基础。如何理解、回应这样一种时代?一种新的启蒙很可能是必要的。作为当代西方zui具影响力的思想家之一，史蒂芬·平克在这本《当下的启蒙》中给出了一种值得关注的思考。我们不仅要阅读这本书，也可以和作者展开论辩。在这样的阅读过程中，套与这场全球范围内的认知框架的重构，这才是真zheng的当下的启蒙。

施展

《枢纽》作者

上海外国语大学教授

即便我们感觉起来不是那么回事儿，但世界的确正在越变越好。有史蒂芬·平克这样才华横溢的思想家帮助我们看到世界变迁的大图景，实在令我非常高兴。《当下的启蒙》不仅是平克迄今为止写得好的一本书，也是我zui喜爱的一本书！

比尔·盖茨

微软创始人

史蒂芬·平克胸中丘壑万千，那里满是晶莹如玉的智慧、深如海洋的知识和对人类的无限同情。如果诺贝尔文学奖有朝一日准备发给科学家，那么平克就是zui佳人选。

理查德·道金斯

进化生物学家

畅销书《自私的基因》《基因之河》作者

《当下的启蒙》是我2018年zui爱的书之一。这本书充满了乐观精神，书中内容当然有可以探讨的余地，也正因此，这本书是如此有趣!

尤瓦尔·赫拉利

历史学家

《人类简史》作者

这本书非常棒!平克在一个非常广泛的尺度上衡量了人类的进步，从健康状况到战争，从环境到幸福，从贫富差距到生活质量，应有尽有。

《纽约时报》

振奋人心的鸿篇巨制！

《经济学人》

《当下的启蒙》充满了令人惊叹的数据和有趣故事。

《金融时报》

一部zui为激动人心的科学作品！

《科学》

平克雄辩地证明了:自启蒙运动以来，人类历史的主线是进步。

《科学美国人》

[作者观点]

• 我们有用递归方式进行思想结合的能力，可以对自身的思想进行思考；我们有语言的本能， 让我们可以分享经验和创造力的成果。我们因拥有同情的能力而变得深沉，懂得珍视、想象、怜悯和惋惜。
• 保持清醒的头脑。不要将悲观和深奥混为一谈:问题是不可避免的，但是可以解决的，把每一次挫折都当作病态社会的一个症状来诊断，是对庄重的廉价攫取。

[金句]

• 人类进步的故事，是真的富有英雄色彩的，是光荣的，是令人振奋的。
• 如果继续运用知识来促进人类的繁荣，即将取得的进步则是无限的。
• 活着好过死亡，健康好过疾病，富足好过匮乏，自由好过胁迫，幸福好过苦难，知识好过迷信和无知。
• 进步就是运用知识，让全人类以每一个人追寻蓬勃发展的方式实现蓬勃发展。

目录

前 言  我为什么写这本书

第一部分 启蒙运动

01勇于运用自己的理智

02熵、进化与信息

03反启蒙

第二部分 进步

04进步恐惧症

05寿命

06健康

07食物

08财富

09贫富差距

10环境

11和平

12安全

13恐怖主义

14民主

15平权

16知识

17生活质量

18幸福

19对人类生存的威胁

20进步的未来

第三部分 理性、科学和人文主义

21理性

22科学

23人文主义

致 谢

注释

参考文献

译者后记

[精彩样章]

01用于运用自己的理智

何为启蒙？1784年，康德在一篇以“启蒙”为题的文章中做了如下回答：启蒙是指“人类从自己加于自己的不成熟状态中解脱出来”，从因“懒惰和怯懦”而服从于宗教或政治权威的“条规戒律”的状态中解脱出来。他宣称，启蒙运动的口号就是：“勇于运用自己的理智！”它的基本条件是思想与言论的自由。“一个时代绝不能缔结某种条约，以阻碍后来的时代扩展眼界、增进知识、消除错误。这将是一种违反人性的犯罪行为，因为人性的固有使命正在于这种进步。”

康德的观点在21世纪的物理学家戴维 · 多伊奇（David Deutsch）所著的《无穷的开始》（The Beginning of Infinity）一书中得到了回应。多伊奇在这部为启蒙辩护的著作中强调，只要我们大胆地运用理智，就可以在科学、政治以及道德等所有领域取得进步：

乐观主义（在我主张的意义上）是这样一种理论：所有的失败、所有的恶，都是知识不足造成的。……问题是不可避免的，因为知识与完备状态之间永远隔着无穷的距离。有些问题很困难，但把困难的问题和不能解决的问题混为一谈是错误的。问题是可以解决的，而且每一种特定的恶都是一个可以解决的问题。乐观主义的文明是开放的，它不害怕创新，以批评的传统为基础。它的体系不断改善，这些体系所实现的知识中最重要的，就是怎样检测和消除错误的知识。

何为启蒙运动？我们无法找到一个正式的答案，因为以康德的文章所命名的那个时代并没有明确的年代界限，不像奥运会那样有开幕仪式和闭幕典礼。同时，这次运动也没有一个宗旨明确的誓言或者信条。通常来说，启蒙运动指的是18世纪的后60年，不过它可以上溯自17世纪的科学革命和理性时代，也可以下延至19世纪上半叶古典自由主义的鼎盛时期。当时，科学探索对传统智慧提出了挑战，宗教战争的血腥残酷让人们记忆犹新，思想的传播和人类的交流也比以往更为迅速频繁。在这些因素的合力作用下，启蒙运动的思想家们找到了一条理解人类状况的新途径。在这个时期内，各种思想纷涌迭现，有些还相互矛盾，但有四个理念，也就是理性、科学、人文主义和进步将它们连在一起。

启蒙运动的四大理念

第一个理念：理性。理性是重中之重，因为理性是不容商榷的。只要你站出来讨论生活的意义，或者其他任何问题，并坚定地认为自己给出的答案真实可靠、令人信服，那么你就是在诉诸理性，并同意将自己的观点交给客观标准来检验。如果说启蒙运动思想家之间有什么共同之处，那便是主张积极地运用理性的标准去理解我们所处的世界，而不能依赖空穴之风、虚幻之源，诸如信仰、教条、权威、神秘主义、占卜、幻觉、直觉，或者宗教经典的阐释文本。

正是理性让大多数启蒙运动思想家都不相信世界上存在一位干预人类事物的拟人神。理性告诉我们，有关神迹的描述查无实据、令人生疑，宗教经典的作者也都是实实在在的人，各类自然事件的发生并不会考虑人类的福祉，不同的文化信奉着不同的神，它们壁垒森严、互不相容，没有哪一个不是人类自身想象的产物。正如孟德斯鸠所言：“假如三角形也有神，那么它的神一定有三条边。”不过，并非所有的启蒙思想家都是无神论者。其中一些人是自然神论者，他们与有神论者不同，认为上帝在将世界这台机器发动起来之后就退居幕后，听凭世界按照自然法则存在和发展下去。另一些人则是泛神论者，他们将“上帝”作为自然法则的代名词。不过，他们中几乎没有人信奉《圣经》中那位制定律法、呼风唤雨的上帝。

今天的许多作家往往将启蒙运动对理性的鼓吹与另一种错误观念混为一谈，也就是认为人类是完美无缺的理性主体。这与历史事实大相径庭，像康德、斯宾诺莎、托马斯 · 霍布斯、大卫 · 休谟以及亚当 · 斯密这样的学者都是刨根问底的心理学家，他们太了解我们身上所具有的非理性情绪和弱点。他们坚信，只有明确指出愚蠢的根源所在，人们才有克服它的希望。可见，正是因为人们日常的思维习惯并不一定能保持理性，所以才必须审慎精细地运用理性。

由此便引申出第二个理念：科学。所谓科学，就是对理性的加工提炼，并以此去解释世界。科学革命是一场真正意义上的革命，它所带来的各种发现已经成为大多数人的第二天性，以至于我们对此习以为常、不以为意。然而历史学家戴维 · 伍顿（David Wootton）提醒说，在1600年，也就是科学革命的前夕，一个受过教育的英国人对世界的理解是这样的：

他相信女巫可以掀起风暴、淹没大海上的船只。他相信世界上真的有狼人存在，尽管碰巧在英国没有，不过迟早会在比利时发现它们。他相信女妖喀耳刻真的把奥德修斯的船员都变成了猪。他相信老鼠是从秸秆堆中自己长出来的。他相信那个时代的魔法师。他见到过传说中的独角兽的角，尽管他并没见过独角兽。

他相信，如果一个人被谋杀，那么只要凶手在场，尸体就会流血。他相信世上有一种药膏，只要将它涂抹在匕首上，就能使由这把匕首造成的伤口愈合。他相信可以通过植物的形状、颜色以及纹理来判断它的药用价值，因为上帝设计自然的目的就是让人类能够理解。他相信炼金术，尽管怀疑是否有人知道如何去做。他相信大自然讨厌真空。他相信彩虹是上帝的旨意，而彗星则是邪恶的预兆。他相信梦可以预示未来，只要能掌握解梦的方法。同样，他相信地球静止不动，日月星辰每24小时绕地一周。

然而130多年后，一个受过教育的英国人就不再会相信这些东西。这不但将人类从愚昧中解放出来，也让人类远离无谓的恐惧。社会学家罗伯特 · 斯科特（Robert Scott）指出，在中世纪，“这种认为有某种外部力量操控日常生活的想法导致了一种集体妄想症”：

暴雨、雷电、狂风、日食、月食、寒流、热浪、干旱和地震，凡此种种，都被认为是上帝发怒的征兆。如此一来，“恐惧之妖”寄居于生活的每个角落。海洋成为邪恶之域，森林里到处都是妖兽、女巫和魔鬼，以及真实存在的窃贼和凶犯。……黑夜降临之后，世界上也充满了预示各种危险的信号：彗星、流星、月食以及野兽的嚎叫。

对启蒙运动思想家而言，这个从无知与迷信中摆脱出来的过程，既表明传统认知会犯下怎样的错误，又表明科学的方法，例如怀疑论、可谬论（fallibilism）、公开辩论以及实证检验，则是一种有效的手段，可以指导我们获得可靠的知识。

在这些知识中，也包括对自身的理解。建立一门“人的科学”的要求成为那个时代的主题，并将在其他许多问题上与观点各异的启蒙运动思想家联系在一起，其中包括孟德斯鸠、大卫 · 休谟、亚当 · 斯密、康德、孔多塞、狄德罗、达朗贝尔、卢梭和维柯。他们相信存在着普遍的人性，并认为可以对它进行科学研究。因此，他们成为诸多学科的早期实践者，而这些学科直到几个世纪以后才被正式命名。他们是认知神经学家，试图通过大脑的生理机制来解释思想、情感和精神病理。他们又是进化心理学家，试图描述生命的自然状态，并辨识那些“注入我们身躯之内”的动物本能。他们还是社会心理学家，著书立说，讨论将我们结为一体的道德情感和相互对立的自私情绪，并分析那些干扰各项完美计划的短视行为。他们也是文化人类学家，挖掘旅行者和探险者的实地记录，既收集有关人类共性的数据，也关注世界不同文化在风俗习惯上的多样性。

普遍人性的观点将我们引入第三个理念：人文主义。理性与启蒙运动思想家普遍意识到，必须为道德确立一个世俗基础，因为他们被几个世纪以来宗教屠杀的历史记忆，例如十字军东征、宗教裁判所、猎捕女巫以及欧洲的宗教战争深深困扰着。他们为今天所称的人文主义奠定了一个基础。真正能够感受快乐和痛苦、幸福和悲伤的是单独的个人，而非组织或团体。无论这样做的目的是确保最多的人能获得最大的幸福，还是出于“人是目的而非手段”的绝对律令，在启蒙运动思想家看来，正是人类个体对痛苦和幸福拥有相同的感受力，才引发了对道德关怀的呼吁。

幸运的是，人性为响应这个呼吁做好了准备，因为我们被普遍赋予了一种能力：同情。同情，有时也被称为仁慈、怜悯、恻隐等。只要拥有同情他人的能力，就没有什么可以阻止同情之环向外延展，由家庭、宗族出发，去拥抱整个人类，尤其是在理性告诉我们，自己以及所属的群体并没有什么异于他人的属性时。我们不得不接纳世界主义，接受世界公民的身份。

这种人文情感促使启蒙运动思想家不仅谴责宗教暴力，同时也对所处时代的世俗暴行，例如奴隶制度、专制主义、滥用死刑，以及诸如鞭打、截肢、穿刺、剖腹、轮辗、火烧之类的残酷刑罚大加声讨。启蒙运动有时也被称为“人道主义革命”，因为它促成了种种野蛮行为的废止取缔，这些行为在各种文明中都曾普遍存在，而且延续了千年之久。

如果废除奴隶制度和残酷刑罚都算不上进步，那这世界上就没有进步可言。由此进入第四个理念：进步。在科学的帮助下，我们对世界的理解日益深入，在理性和世界主义的引发下，同情之心也在不断扩张。因此，人类完全可以在智力和道德上取得进步。不必屈从于当前的苦难和各种不合理的现象，也不必试图将时钟回拨，去寻找失去的黄金时代。

我们不应该将启蒙运动对进步的信念与19世纪浪漫主义的信仰混为一谈。浪漫主义者相信神秘的力量，相信法律和辩证法，相信斗争、演化和命运，相信古希腊人对人类时代的分期，也相信进化的动力会将人类社会推向理想之境。然而就像康德关于“增加知识、减少错误”的表述一样，启蒙运动对进步的理解并没有那么诗意，进步不过是理性和人文主义的结合。只要关注并了解法律、习俗的现实状况，并设法去改进、实践，然后保留下那些可以造福人类的措施与制度，我们就能逐渐让世界变得更好。科学本身就是在理论和实验的循环中逐步发展，在局部的挫折和倒退中累积经验、持续前进，并由此证明如何才能取得真正的进步。

我们也不能将进步的理念与20世纪的社会重塑运动混为一谈，这场运动的目的是为技术官僚和城市规划者提供方便，政治学家詹姆斯 · 斯科特（James Scott）称之为“极端现代主义的独裁主义”（Authoritarian High Modernism）。这场运动否认人性的存在，否认人性对美、自然、传统和社会亲密的复杂需求。这些现代主义者从一块“干净的桌布”出发，设计出各种城市更新项目，用高速公路、摩天大楼、露天广场以及粗野无比的建筑取代充满生活气息的街道社区。他们从理论上解释说“人类将会重生”，并“生活于整体的有序关系之中”。16虽然这些发展有时也被冠以“进步”一词，但这种用法是极具讽刺意味的，因为缺乏人文主义引导的“进步”不是进步。

启蒙运动思想家并不试图去塑造人性，他们所希望的进步主要集中在人类的各项制度方面。像政府、法律、学校、市场和国际组织这样的人造系统才是理性的用武之地，由此改善人类的状况。