[正版]楚辞笔记茅奖得主张炜倾心解读用心灵撞击心灵用诗情品味诗情每一篇都是笔酣墨饱的美文

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茅奖得主张炜倾心解读！

缤纷的意象、丰赡的世界

都被一部《楚辞》绘尽

本书初版于2000年，后多次再版。全书分上下篇。上篇为《楚辞》笔记，分涉21个主题；下篇为《楚辞》选读，注释精读屈原传世之作《离骚》《九歌》《天问》《九章》。

张炜先生从屈原身处的战国时期的社会状况与精神格局讲起，为当代读者还原出一幅可感可触的屈原形象，屈原的人格魅力，屈原的心灵密码，屈原的爱国主义热望，都得到了动人的呈现。

张炜先生又在中国文学史的嬗变中，在与《诗经》、汉赋的区别中，在与民间文学的关联中，以众多维度，揭示了屈原所确立的美学品格在中国文学版图上的崇高地位。籍此，我们更深刻地领会到，屈原在美学上、诗学上的孤高独立：自由，同时节制；丰沛，同时凝练；放纵，同时收敛。张炜先生以非凡的才情，用心灵撞击心灵，用诗情品味诗情，截断众流，独标圣解，新见迭出，每一篇都是笔酣墨饱的美文，令人叹为观止。

张炜，当代作家，中国作家协会副主席。山东省栖霞市人。1975年开始发表作品。

著有长篇小说《古船》《九月寓言》《刺猬歌》《外省书》《你在高原》等20余部；诗学专著多部；诗歌作品《不践约书》《铁与绸》等。作品获 “百年百种优秀中国文学图书”、“世界华语小说百年百强”、茅盾文学奖、中国出版政府奖、中华优秀出版物奖等。出版《张炜文集》50卷。作品译为英、日、法、韩、德、俄、西班牙、瑞典、意大利、越南等数十种文字。

近作《独药师》《我的原野盛宴》《寻找鱼王》《艾约堡秘史》等书获多种奖项。

独立于世的吟唱

随着时间的推移，诗人开始焕发出一种勇气。他不再回避自我，而是愈加强化了个体的存在。对比《诗经》，我们会发现由于歌者（创作者）已经发生变化，“诗三百”的客观性与群体性要远远大于《楚辞》。《诗经》的基本主体“风”是民间创造，是众手合成，而《楚辞》的主体却由屈原等个体创造。“诗三百”的某些篇章虽然也凸显了个人性，但就总体看，这声音远不够昂扬，而作为群声却是那样地浑厚和强烈。《诗经》中单独的声音，很容易被淹没。这既有歌者的不同，又有时代的特质。

屈原的抒情是对自我的全方位加强，这种毫不犹豫的大胆放言、吟唱，开拓了后来抒情诗的音域，甚至成为中国自由诗的源头。一再言说自我、强调自我、突出自我，这是对客观世界的一次次大声倾诉，成为中国个人抒情诗的发端。至于更后来——比如现代自由诗——的狂妄和放肆，却导致它走向了畸形。个性的张扬一旦离开诚挚与淳朴，离开那种沉迷与寻觅的气质，就会变得虚空无力，不再可爱。其骄狂之气会拒人于千里之外，成为一种极不自信的嚎吼，背后仍然是一个渺小的我。另外还有一种“抒情”，其作用不过是一种外部修饰，实际上是对庙堂或强势的依附，是帮闲者的欢歌和呼号，说到底不过是对利益的追逐。这类阿谀的颂词没有什么价值，不仅没有真正的个人性，而且连个人所汇入的那个群声都是虚妄的存在。因为缺乏个体灵魂的群声是虚拟的，无法构成生命的千姿百态。一片深广无边的心灵的海洋消失了，我们所能够感受和记忆的，只不过是一群庙堂啦啦队，是它制造的时代噪音，而不是歌唱。

屈原是一位遗世独立者，他从群声中走出，从庙堂中走出，进而又从楚国大地上那些纵横交织的民间吟唱中走出。经过一场浩大遥邈的跋涉、穿行，他的歌声变得有些苍凉，但雄浑有力，心中涌动的源泉更加激越，因为这一路的润泽和吸纳给了他力量和勇气。这时候他甚至有些孤注一掷的孟浪和生猛，将原来的忧虑和牵挂抛诸一旁，自顾自地向前走去，目不斜视，只认准一个方向，吐出一串心声，把看到、听到和想到的都收入思想的囊夹，酿造之后又全数倾出。只有这个时刻，诗人才真正地由软弱变强悍，由宫墙内不见阳光的一介文臣，变成了大地上栉风沐雨的奔走者，变声变调，声音趋于粗犷。他甚至尝试着学习楚地各个角落里的声音，从祭祀的歌唱中借取词汇和音调。这时诗人的吟唱又混同、交织了自身生发的畅想，伴随脚步越走越远，终于走出了大山，走出了人群。“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”（《九歌·少司命》）

他独立于旷野，仰望星空，在呼呼作响的风中发出自己的声音。由于变成了独立的个体，各种各样陈旧的法度与规束悉数退却，心中的羁绊迅速解脱，诗人像一个不管不顾的思想的赤裸者，完全自由自在了。他将幻想和现实相糅，那些现成的旋律一会儿将他围裹，一会儿又被他撕碎，我者与他者组合，心灵与肉体交接，客观与主观、梦想与幻觉，就这样拼接连缀，无穷无尽。诗人的梦呓无所节制，做出一些远超预期的动作：有时候在突然冷肃和清晰切近的打量中喃喃自语，以至于惊住；这之后的停顿又换来更加疯狂的幻想，没有什么边界，吐露的言辞如披挂的花儿一样芬芳、华丽，又像脚下的岩石一样坚硬。有一些倾诉记不清是来自幻觉还是来自转告，或是内心久久徘徊的不吐不快，它们纠缠、堆积，脱口而出。有时候是一些纤细、柔和、委婉的歌吟，这时诗人的心情烂漫而柔软，双眼迷蒙，宛若一个纯洁的婴儿，沉浸在一种心绪之中，感受着往昔的全部呵护。

那是来自亲情、爱人，特别是母亲的怀抱。泪水夺眶而出，亲情渐渐逝去，眼前出现了那个“美人”，“美人”赞许地看着他。权力散发的魅力实在令人着迷，诗人再一次被吸引过去，陶醉于无所不在的庙堂的恩泽中。这是一种闪烁着浮华和高贵的色泽，但他知道在其褶缝和阴暗的背面，却是冰冷和污浊。那里没有一点洁净与温暖，全是肮脏和残忍。于是诗人转向澄澈明亮的天空，看悠悠白云。夜幕降临，星斗像闪烁的宝石缀满紫蓝色的苍穹，他寻找其中最引人注目的那几颗，与之久久对视，然后开始一场亘古难逢的大声追问，这就是《天问》。问天，问地，问变幻莫测的世事，问国家兴亡，问社稷前路，问偶然和必然，问族群、庙堂、个人，问他们的命运为何不同，又为何交织一体？

“鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，地何故以东南倾？九州安错？川谷何洿？”“烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何兽能言？”（《天问》）从神山昆仑到大河源头，从共工撞山到禹的胜利。烛龙的眼睛灼灼发光，太阳等待升起，日落之处的大树发出逼人的光芒。哪里有长成树林的石头？哪里有会说话的野兽？这些思维不停地缠绕，让他困顿，又让他快慰。他感到极为疲惫时，又想到了传说中的那个不死之国。它在何方？那个国度里定居着一个巨人，他是一位看守，因为那里有神奇的植物，吐放璀璨之花。一条能够吞下大象的巨蛇，它的身子有多大？滔滔不息的黑水之地，染黑了人的手脚。传说中青鸟居住在三危山，那里有长寿不死者，那个地方的生命没有边界，所以同样是一种可怕的境遇。在这个时刻，诗人获取了真正属于自己的权力，可以藐视君王，藐视社稷。他背向它们，遥望更大的世界。一个人和这个世界建立了联系，用歌声回应一切，这才称得上是一个大歌者。

在讲述中，受一种思绪的牵引，使听者随之穿越两千多年时光，来到芳草萋萋的汨罗两岸，迎着屈子那双澄明如水的眸子，走进一颗伟大而纯美的心灵。张炜先生还原复活了一个音容笑貌可感可触的屈子。洋洋洒洒几万言的讲述，没有重复，没有枝蔓，思路畅达，声情俱在。

如果把下篇“楚辞选读”比作轻灵圆润的短调，那么上篇“楚辞笔记”便如万斛泉涌。从“战国的激荡”“诗与思的保育中心”“独立于世的吟唱”“在铁与绸之间”，到“绿色繁华的簇拥”“厌世无颜色”“观南人之变态”“超越怪力乱神”，处处洋溢着蓬勃跃动、繁茂丰腴的“诗与思”，折射出迷人的光辉。

《楚辞》被认为是中国浪漫主义文学的源头，而张炜先生的《楚辞笔记》，恰似一股活水涌流，溢满了传统典籍的甘冽和芬芳。