[正版]老子导读及译注精装彩插陈鼓应著蒋丽梅苗玥整理道德经老子今注今译人民文学

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国学名家陈鼓应新编《老子》普及读本，精选底本，全本全注全译全解读，汇聚六十余年心得，参考世界前沿动态，精美插图典藏

★享誉国际的道家文化学者陈鼓应先生于耄耋之年编写的《老子》普及读本

★汇聚六十余年研究心得，参考世界前沿研究动态

★导读、原文、注释、译文、赏析与点评，五大部分解读《老子》，简明扼要，透彻易懂

★以王弼本为主，据其他古本和新出土简帛文献材料及近代校诂学者的考订修正

★名家译注、考订精审、视野开阔、文字优美的国学普及读本

★装帧精美，唐宋元明清古代名家书画老子彩图典藏

本书是著名道家文化学者陈鼓应先生于耄耋之年编写的《老子》普及读本。全书除前言和《老子》导读之外，依《老子》篇章分为八十一章，每一章包括导读、原文、注释、译文、赏析与点评五个部分，简明扼要、明白晓畅地对中华文化重要典籍《老子》进行注译和解读。陈鼓应先生自20世纪60年代起研究《老子》，本书汇聚了作者六十余年研究心得，在大量吸收前人研究成果的基础上，又参考了新出土的简帛文献材料和世界前沿研究动态，考订精审，博约得当，视野开阔，见解独到，文字优美，是一部既适合大众阅读，又可作为研究者参考指南的古代典籍优秀普及读物。

陈鼓应

享誉国际的道家文化学者。1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956—1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光。两度辗转执教于台湾大学和北京大学，曾被聘任为北京大学“人文讲席教授”，现为《道家文化研究》学刊主编。2016年获文化部主办的CCTV中华之光“传播中华文化年度人物奖”；2019年获“汤用彤学术奖”。

著有《悲剧哲学家尼采》《庄子思想散步》《老庄新论》《易传与道家思想》《道家易学建构》《道家的人文精神》《庄子人性论》《庄子解读》等十余部论著。其中，《道家的人文精神》2015年获全球华人国学大典“子部学奖”；收录于“中华传统文化百部经典”的《庄子解读》2017年获第十三届国家图书馆“文津图书奖”。

假如没有《老子》这本书的话，中国文化与中国人的性格将会截然不同。假如不能真正领会这本小书里的玄妙哲思，我们就不能期望他可以理解中国的哲学、宗教、政治、艺术和医药。

——陈荣捷

中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。

—— 李约瑟

“道”不仅是中国文化的象征，也是中国哲学的最高范畴。而第一位将道视为最高范畴的哲学家就是老子。

——陈鼓应

目录

前言陈鼓应001

道：万物的本原——《老子》导读  陈鼓应001

一章001

二章005

三章010

四章014

五章017

六章020

七章023

八章025

九章028

十章031

十一章034

十二章037

十三章040

十四章043

十五章047

十六章051

十七章055

十八章058

十九章061

二十章064

二十一章069

二十二章073

二十三章077

二十四章080

二十五章082

二十六章086

二十七章088

二十八章092

二十九章095

三十章098

三十一章101

三十二章104

三十三章107

三十四章110

三十五章112

三十六章114

三十七章118

三十八章121

三十九章125

四十章    129

四十一章132

四十二章136

四十三章139

四十四章141

四十五章143

四十六章146

四十七章149

四十八章152

四十九章155

五十章    158

五十一章161

五十二章165

五十三章168

五十四章171

五十五章175

五十六章179

五十七章182

五十八章185

五十九章188

六十章191

六十一章194

六十二章197

六十三章200

六十四章203

六十五章206

六十六章209

六十七章212

六十八章215

六十九章217

七十章 220

七十一章223

七十二章226

七十三章229

七十四章232

七十五章234

七十六章237

七十七章240

七十八章243

七十九章246

八十章    249

八十一章252

十九章

［ 导读 ］

老子在本章提出“见素抱朴”的主张，认为上层统治者若能在素朴、少私寡欲的政风下，进一步弃绝智辩、伪诈、巧利，则可使百姓得享安定、孝慈，生活在安宁的社会环境中。

流俗重“文”，老子重“质”。老子视“文”为巧饰，违反了人性的自然。巧饰流行，更形成种种有形无形的制约，拘束着人性的自然。老子在本章中流露的愤世之言，正是针对虚饰的文明所造成的严重灾害而发的。

绝智弃辩〔1〕，民利百倍；绝伪弃诈〔2〕，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者〔3〕以为文〔4〕，不足。故令有所属〔5〕：见素抱朴〔6〕，少私寡欲。

［ 注释 ］

〔1〕绝智弃辩：通行本作“绝圣弃智”，通观《老子》全书，“圣人”一词共三十二见，老子以“圣”喻最高人格修养境界，“绝圣”之词与全书肯定“圣”之通例不合。据楚简本改正。

〔2〕绝伪弃诈：通行本作“绝仁弃义”。《老子》第八章主张“与善仁”，人与人的交往要尚仁，作“绝仁弃义”可能是受庄子后学中激烈派思想影响所致。据楚简本改正。

〔3〕此三者：指智辩、伪诈、巧利。

〔4〕文：文饰。

〔5〕属：归属，适从。

〔6〕素：没有染色的丝。朴：没有雕琢的木。

［ 译文 ］

抛弃智辩，人们可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人们可以恢复孝慈的天性；抛弃技巧和货利，盗贼就自然会消失。（智辩、伪诈、巧利）这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人心有所归属：保持质朴，减少私欲。

［ 赏析与点评 ］

以往人们依据通行本“绝仁弃义”之说，认为这是针对孔孟仁义观而提出的反命题，并以此作为《老子》晚出的有力证据。如今，随着郭店楚简《老子》的出土，证明了老子原无“绝仁弃义”之说，所谓反命题、晚出的论证也立时无据了。

1998年5月，美国达慕思大学召开了郭店楚简《老子》国际学术研讨会，东西方学者围绕《老子》及其他相关文献展开讨论，会议论文和达成的共识被整理成《郭店〈老子〉：东西方学者的对话》一书出版。正如会议组织者艾兰（Sarah Allan）所说，这次会议“是相当独特的”，不仅题目重要、材料新颖，而且与会的学者各有专长，涉及不同领域，横跨不同国家和地区。在我看来，《老子》的文本和思想在国际范围内得到如此广泛的关注，形成这样一个研究的共同体，也是史无前例的。更为重要的是，学者们普遍注意到本章透露出的“郭店《老子》因其时代较早，故没有今本《老子》所见的反儒倾向”（韩禄伯语）这一点。如古文字专家裘锡圭所说：“简本与通行本的区别有重要的思想意义。简本应该代表较早的老子思想，这思想不是针对儒家而提出。而且，道家与儒家之间并非不可调和。”（王博《美国达慕思大学郭店〈老子〉国际学术讨论会纪要》，收于《道家文化研究》第十七辑）

 

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