[正版]清康雍乾三帝御制耕织图诗 诗书画“三绝”,文化之瑰宝,暗藏皇位争斗之玄机

内容介绍：（必填）

《耕织图诗》起源于中国南宋绍兴年间，时任於潜县令楼璹留意民间疾苦，关注农事，他费时三年绘制成耕织二图，希望以此劝课农桑。《耕织图》分耕、织两部，共四十五图，一图一环节，每图配有五言律诗一首，故亦称《耕织图诗》。它描绘了江南农民在种植水稻、养蚕纺织劳作之中，按节序物候进行具体操作的全部生产流程。当这部凝聚智慧与心血的《耕织图诗》呈献给宋高宗后，深得赞赏。

历经元明清几个朝代的承传，至清代“康乾盛世”，《耕织图诗》成为三代帝王的案头之作，他们分别命宫廷画师摹绘《耕织图》，亲笔为每幅画题诗，并盖上皇帝之印。康雍乾三帝以此鼓励农民勤于耕织，昭示其以农为本的治国方略。在祖孙三代的推动下，耕织文化走上巅峰，《耕织图诗》也成了记录中国农耕文明史的经典之作。

在众多的历史版本中，我们选编了清代康雍乾三帝《御制耕织图诗》的几个版本，合为一辑出版。从中可以管窥《耕织图诗》自南宋代以来诗图合璧文本产生、发展、变化的大致轨迹。

这部作品融诗书画于一体，每幅都是精品，图文搭配相得益彰，为故宫和国图馆藏之宝。

图书目录:

正文开篇3000字左右：(必填)

推荐语:(必填)

世界首部农业科普画册

从南宋至清末七百余年，历代帝王的案头之作

融绘画、科技、农业、艺术于一体，中国文化遗产的瑰宝

一部耕织图暗藏储位争斗之玄机

康熙、雍正、乾隆祖孙三代皇帝御笔写序题诗

康雍乾三个版本的《御制耕织图》合辑推出亘古未有

律诗意境深远，书法文雅遒劲，画作精妙绝伦，诗书画完美统一

读诗，读史，赏画，临摹书法，品鉴传统文化之美

前言、序、后记

跋

回望中华农耕文明

——《清康雍乾三帝御制耕织诗图》源流浅探

中国是一个农业大国。在漫长的传统农业经济社会里，我们的祖先以勤劳和智慧创造了灿烂的农耕文化。传统农业的思想理念、组织形态、生产技术、耕作制度，深刻影响了中华民族的历史进程。1840年鸦片战争爆发后，国门洞开，近代史的序幕开启。随着列强入侵，中囯社会性质也发生了巨大变化。中国百年近代史是中华民族的屈辱史、抗争史，也是被动融入现代世界的历史。中华人民共和国成立后，开始了独立的社会主义现代化建设历程，农村改革，工业革命，科技进步。特别是自二十世纪末，中国现代化之下的城镇化进程与农业现代化的巨大潮流滚滚而来。在这一过程中，中国的传统农耕文化逐渐式微。而深入挖掘农耕文化的内涵和当代价值，是一个有着重大意义的课题。

本书旨在通过一本图册的流变，去回顾和重识中国农耕文明史的灿烂一页，重新领略它曾经创造的农业辉煌和田园之美，这本图册就是被称为﹁中国最早完整记录男耕女织的画卷﹂﹁世界首部农业科普画册﹂的《耕织图》。这是一本起源于中国南宋绍兴年间，历经元、明、清几个朝代的承传，至清代康乾盛世之时，作为﹁耕织图文化﹂现象的巅峰标志，成为推动和记录中国农耕文明发展史的一部传奇之作。在近千年留下的众多《耕织图》版本中，我们选编了清代康雍乾三帝《御制耕织图》的三个代表版本，第一次以原图复制，将三部合为一册出版。如此，一则可以管窥从南宋以来，此类诗图合璧文本产生、发展、流变的大致轨迹；二者据此帝王御制之书，再度审视清代帝王的农政思想，并欣赏他们的诗文与书画艺术，感悟中国历史文化的博远与空灵之美；三是在工业及信息科技迅猛发展的今天，回望我们先民创造历史文明的璀璨与辉煌，坚定民族自信，大步走上中国农业现代化强国之路。

一、回望中华农耕文明的早期记录

中华民族是农耕民族，五千多年的文明史，就是一部农业文明史。星驰月涌，沧海桑田。我们的祖先在浩渺岁月中，祖祖辈辈，辛勤劳作，不仅获得了黄金般的收获，还积累了巨大的农耕智慧，这些经验，让一个农耕民族日益强盛，在不断地开创中走向成熟。

在《耕织图》出现之前，这些男耕女织社会生产、生活形态的记录，经历过一个漫长的历史过程。中国农耕文明约起源于距今七千至五千年前的中原地区，男人在炎帝（也称神农氏）的率领下，开始了原始的种植生活。历经刀耕火种，我们的先人发明并尝试着使用石制、木制的耒耜、石铲等翻土工具。女人开始了纺织的生计，利用野生的葛、麻、蚕丝等长纤维制衣。《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”作为帝妻，嫘祖发现了蚕虫吃桑叶后吐丝，蚕丝可以织布做衣，开创了养蚕缫丝法，并教会女人纺线、织布。关于这些原始耕织活动的记录，只有一些早期据传说留下的不多文字和简单的岩画。约在三四千年前的商周时期，出现了古汉字、青铜器及青铜农具，农耕生产进入了具有一定规模和有文字与图象记录的时期。春秋战国时，铁制农具和耕牛的出现，使社会生产力取得很大的进步，人类的文化生活和艺术思维逐渐发生，一些带有耕织生活趣味的纹饰图案，出现在青铜器上。如著名的酒器﹁采桑宴乐射猎攻战纹﹂铜壶，上面嵌刻的图案，就有了采桑场景，桑树、挂在树上的筐篮以及采桑男女的身姿，线条已勾勒得生动清晰，凸显了农耕时代绘画艺术的初萌。至先秦两汉，人们的艺术形象思维更为多样成熟，描绘农桑生产场景的图像，更多地出现在墓室，祭祀性建筑的汉画像石、画像砖上。如《牛耕图》《庄园纺织图》等，呈现为典型的耕织图案。延至魏晋时期、唐代的壁画中，有了更为丰富、带有美感的耕织生活的绘画，生产与艺术生活已产生密切的联系。唐朝中期的宰相韩滉，也画了一幅《五牛图》卷，以耕牛入画，表达了统治阶层中有识之士朴素的重农思想。纵观宋代之前，反映农桑生活的图像虽已发端，但多是散见的，画幅无定数，内容相对单一，对农业生产的影响力还较浅。不过，这些被学者称为早期的耕织图，却已然成为一种文化符号。

时至宋代，农业生产历经数千年的发展，耕织工具、技术、物候经验等都已相当丰富与成熟，让这片古老神奇的土地不断地衍生新的艺术灵性，美学与绘画艺术的成熟，更让耕织人有了存在感与遐想。农人用汗水辛劳创造的农业文明，也感召了有才华、有良知的文人，在物质生产与精神文化生活的需求下，终于，一部大型农桑画谱——《耕织图》应运而生，卓然问世。

二、中华农耕文明记录的集大成之作：宋代及元、明时期的《耕织图》

这部《耕织图》（亦称耕织图诗）成书于南宋绍兴年（1133）前后。作者楼璹时任浙江於潜（今临安市）县令，是一位深知农民辛劳和富有艺术天赋的父母官。他要以绘画的通俗形式劝课农桑，宣传科学生产知识。据楼璹侄楼钥在《跋扬州伯父〈耕织图〉》中称，楼璹深领帝旨，“笃意民事，慨念农夫蚕妇之作苦，究访始末，为耕、织二图。耕自浸种以至入仓，凡二十一事；织自浴蚕以至剪帛，凡二十四事；事为之图，系以五言诗一章，章八句。农桑之务，曲尽情状”。叙述了楼璹做县令时，特别留意民间疾苦，关注农事，深入调研农桑生产，费时三年方绘制耕、织二图的情景。也正是在南宋农业发展与艺术美学总体水平都已很高的基础上，楼璹独辟蹊径，完成了这部传奇之作。当时，这部《耕织图》经过官府的宣传推广，被呈献给宋高宗，楼璹因此被召见并得到升迁。其后，楼璹的后人据家藏副本将此书刻石和镌版行世，引起广大农人的反响和社会的共鸣，在中国古代农业史上兴起了《耕织图》传播的第一次热潮。此后七百余年间，以这部图册为底本的各种翻刻本、摹绘本及各类临传之作不断涌现，终于形成代表中国古代农业文明的一个文化潮流，并成就了中国绘画史、科技史、农业史、艺术史中一个独特的现象，成为中国文化遗产的一大瑰宝。

楼璹的《耕织图》，分耕、织二部，共四十五图，一图一环节，每图配有五言律诗一首，描绘了江南农民在种植水稻、养蚕纺织的一年劳作之中，按节序、物候进行具体操作的全部生产与生活过程。丰富多彩，生动详实，被誉为“中国最早完整记录男耕女织的画卷”。

这部《耕织图》的杰出之处，重点在科普的系统性和准确性，以及具有指导意义的实用性。如在﹁耕部﹂中，展示了整地的全过程，包括耕、耙、耖。并分别展示了使用的四种不同的农具，明确表达了其间的要素和个中的科学性。另有一点，从画面中还可看到，人类在上千年耕作过程中发明、使用的各类生产器具，包括家用农具等，都被详实地描画了出来，如：耒耜、连枷、踏碓、砻等等。特别是当时使用的戽斗、桔槔和翻车（又称龙骨水车）等大型汲水工具，以及提水灌田的情景，可称是日常农耕用具的小百科图画。又如“织部”中的“织”和“攀花”等图，既是一幅幅诗情画意的艺术画面，又真实地记录了织女操作素织机和花织机的情景，展示了中国古代先进的纺织技术，这些都是可弥补历史文字记录不足的珍贵图像资料。所以这部书也被称为“世界首部农业科普画册”。

楼璹的《耕织图》，因新颖生动，图文相得益彰，人评其“图绘以尽其状，诗文以尽其情”，可谓一语中的。在绘图的配诗中，可以看到一个优秀官吏的才能与人文情怀。 如“东皋一犁雨，布谷初催生”“雨笠冒宿雾，风蓑拥春寒”“风露凄已寒，辛勤度机梭”“衣成念织劳，莫把蚕家负”等。在劝课农桑的叙述中，流露出作者对农人由衷的怜悯和关切。也正因这种亲民性和深合“圣意”，大悦庶民与天子。据记载，高宗赏阅后曾将画册宣示给后宫传看，吴皇后对此也非常欣赏，还让皇家画院临摹了其中的二十四幅“织图”，更名为“蚕织图”，并亲笔题注（这幅画作现藏黑龙江省博物馆）。相传此前后期间，有“南宋四大家”之一的刘松年也曾绘过耕织图，但不见传本。此后，楼璹的原本失传，南宋嘉定三年（1210），民间有楼璹孙楼洪据家藏副本镌刻的印本开始流传。嘉熙元年（1237），绍兴（会稽）知府汪纲见到楼璹《耕织图》副本，亦命工匠复刻，付梓刊印，使之得到了更广泛的传播。南宋时期几乎各州、县府衙门的墙壁上都绘有耕织图，让官民观看，不愧为“世界农业科普第一书”之称。至此，临传摹绘《耕织图》成了当时一种风尚，催生了“耕织图文化”现象的兴起。

宋末元初，当时著名的画家程棨，据楼氏家族所藏副本，新又摹绘了一套《耕织图》，分耕、织两卷，为纸本卷轴，以水墨设色，并用小篆题上楼璹诗，被认为是今天可看到的最早、最完整、最接近楼璹原图的艺术作品（该画现存美国弗利尔美术馆）。元代还有被称为“元人冠冕”赵孟頫摹绘《耕织图》的题诗留存，但图亦已失传。元延祐五年（1318），司农丞苗好谦编写的一部农书《栽桑图说》，将元初李声临摹楼璹的《耕织图》一同编入其中。该书受到元帝的赞许，遂命刊印千册发给百姓指导生产。这些从侧面反映了少数民族统治者从狩猎文化向农耕文化的转型，出于巩固政权需要，皇家亦认同农耕文化为民生之首要。到了明天顺六年（1462），有了江西按察佥事宋宗鲁据宋本翻刻的版本。该本保留了楼版的基本原貌，可惜此本已失佚，后（1676年）日本人狩野永纳翻刻了此版本。明弘治十五年（1502），江苏吴县知县邝璠，编纂了一套包括食品、简单医疗护理以及农家用具制造修理技艺等多种农业知识在内的《便民图纂》农书，共十六卷，其中卷一 、卷二便是《耕织图》摹本，这些图和诗，经过了调整，更易为大众接受，也更具技术指导性。这套书流传时间长，影响也大，“从成化、弘治到万历中期一百一二十年间，至少曾刻版了六次”。使《耕织图》在宋后得到更广泛的传播。

对于《耕织图》，除官府和民间的制作外，一些著名的文人画家也不断加入摹绘的行列。据史料记载，明代还有仇英的摹绘本《耕织图》和《宫织图》（此图现藏台北“故宫博物院”）；其间唐寅也曾摹绘过《耕织图》。这些著名才子文人的绘画，不免带有一些宫廷趣味，虽与楼璹的初衷已大相径庭，却以此题材为起点，拓展了国画艺术的空间。他们的加入，让中国绘画史平添异彩，《耕织图》也成为中国古代画苑中历史悠久、递嬗有序的一个品类。

三、重振中国农耕文明的扛鼎之作：清三帝御制《耕织图》的重生及影响

自1644年，清朝入关建立全国统治，经过几代皇帝的努力，开创了清朝的一段盛世。这一切也都与他们从游牧文化向农耕文化转型有关，与《耕织图》版本的重绘、精进和提升有关。他 们执掌江山之后，在文化融合方面，很注重取精去糟、取长补短。康雍乾三帝皆对汉文化情有独钟，也展示出各自才华，重农桑、勤政务，而重振《耕织图》，就更彰显出他们的意图、审美及气势。先是康熙二十八年（1689），康熙第二次南巡时，见到了宋版楼璹的《耕织图》。深谙治国之道的康熙，敏锐地发现了其蕴藏的巨大价值，遂决定重制此书。

奉旨重新绘制《耕织图》的焦秉贞，山东济宁人，时为宫廷画家，供奉内廷，官钦天监五官正。焦擅长画肖像，所画花卉亦精妙绝伦。在绘此图时，他的布图与楼图大同小异，在篇目选择和内容编排上做了适当的修改，更加合理和完整有序。受清朝画院、钦天监中西洋画师的日相濡染，焦掌握了西洋画法，且颇有心得。在绘制《耕织图》时，在艺术手法上运用了西洋画的焦点透视法，画中景物、人物等具有远近层次和明暗差别，更具现实感和立体感。时人评他的《耕织图》：“抚豳风体格，仿西洋程法人物，远近恪遵法度，平旷高下，皆有规划，绘成四十六图田家景物，曲尽其致，蚕室机杼，精妙无穷。”除原画中的农桑作业场景外，焦力求创新，增加了山水花鸟、树木庭院等背景，将农耕人家的田园生活描绘得闲适安乐，怡然自得。与楼图的简约粗率比较，一些专家认为焦图工笔清丽，或因宫廷审美取向，追求工丽秀雅，笔下的农夫略显软弱，举手投足之间更似书生；农妇亦娉婷婀娜，宛若大家闺秀。但这些端庄优美的画面，表现了当时社会的一股清新风貌，传达出了一种民间祥和太平的气氛。焦图的另一特点是在每幅图内保留了楼璹的五言律诗，坚持了原作的整体构成，十分完美。正是焦秉贞以中西合璧手法的再创作，终使此图册成为中国古代绘画史上一部异军突起、超迈前代的杰作。

康熙阅后龙颜大悦，遂据图逐幅题咏并作序，发下有司镌版刊印。此次受命的当朝木刻家朱圭为鸿胪寺序班，是名震一时的镌刻高手，亦善画。其所镌版画亦不失焦绘彩图魅力，自有一派皇家气势。康熙三十五年（1696） ，经焦、朱前后共七年的努力，装帧后的新书再呈御览。康熙甚是满意，在序言前后加钤了“佩文斋”“康熙宸翰”“稽古右文之章”印；每诗前后钤“渊鉴斋”“康熙宸翰”“保和太和”之玺。颁此书为《御制耕织图》（内府刊印本名为《佩文斋耕织图》）。

在御制序中，康熙深深感叹道：“朕早夜勤毖，研求治理。念生民之本以衣食为天……古人有言：衣帛当思织女之寒，食粟当念农夫之苦。朕惓惓于此，至深且切也……且欲令寰宇之内，皆敦崇本业，勤以徕之，俭以积之，衣食丰饶，以共跻于安和富寿之域，斯则朕嘉惠元元之至意也夫。”如果说楼璹的《耕织图》是描绘中国农耕文明的一个里程碑，那么这部由焦、朱奉旨所制作的《御制耕织图》则承载着康熙帝的意愿与嘱托，给中国农耕文明发展带来新的机遇。

康熙帝御制此书，反映了其以农为本的治国方略。他颁此书与臣工及天下，一则督促官吏重民爱民，二则鼓励农民勤于耕织，这书也成为引导官民重视农桑的一部“红头文件”。康熙所题诗文，在图中占很大篇幅，彰显了他的良苦用心和恤民情怀，展示了他的广博知识与文化修养。如开篇题诗第一句：“暄和节候肇农功，自此勤劳处处同。”后边的“霜天晓起呼邻里”“堪怜曝背炎蒸下”等，表现出对农功的敦促、期待和对农人的体恤。“从来蚕绩女功多，当念勤劳惜绮罗。织妇丝丝经手作，夜寒犹自未停梭”。不断感叹“堪怜织女最殷勤”。康熙的勤政、恤民，深仁厚泽之情殷殷可见。在谈到具体的稼穑蚕桑时，康熙也算是“知此甚晰”：“从来土沃借农勤，丰歉皆由用力分”；“节序惊心芒种迫，分秧须及夏初天”。虽贵为天子，对农桑事务也并不外行。康熙的这部《御制耕织图》，开农耕生活与皇家艺术相融之先河，也因其权威性和极高的审美性，一直是影响最大，被后人摹绘、翻印最多的版本。

康熙《御制耕织图》，有朱印本、墨印本、设色本等。流传至今，已被影印出版的不同特色本有三四种。1999年，国家图书馆出版社出版了影印墨印彩绘本，有序、目录等。学者认为应是雍、乾年间内府摹刻焦彩绘本的彩色套印本。2006年，天津人民美术出版社出版了影印冷枚的绢本设色摹本。冷枚也是康熙时期重要的宫廷画师，做过焦秉贞的弟子，且参与过焦绘《耕织图》，画法颇得师传（该本现藏“台北故宫博物院”）。2016年，华东师范大学出版社出版了《佩文斋耕织图》，每页上有三帝诗抄，下图中有楼璹诗。惜所据版本为日本（1892年）东阳堂石印本。还有一个美国国会图书馆藏本。此本前面有三页墨笔题字，为“御制耕织全图”和“一犁杏雨”“三径桑云”，后两句下题“康熙三十五年春二月康熙御笔”，并钤有康熙的三枚印章。正文右页为绢本彩绘，左页为三帝诗抄，书中还插有四面文字夹页，有“翰林院编修臣严虞惇呈进”等文字，对其内容，尚待专家考辨。2021年，此本被国内一文化公司复制发行。

历史上那些由皇家相继出手制作的彩绘摹本和墨印彩绘本的出现，极大提升了《耕织图》的审美趣味和艺术影响。自康熙朝起，官窑瓷器如五彩瓶、青花碗等器物上，也有了这类耕织图内容的图案，使之成为推广农本思想的新媒介和载体，在给人以清新的艺术享受之时，似在时时提醒人们莫忘农本。由此，焦秉贞所绘的耕织图案，开始由画册向其他艺术领域扩展。

康熙一朝未结，“耕织图”方兴未艾，身为雍亲王的胤禛也重新绘制了《耕织图》。其后的几代皇帝虽都曾一再摹绘、翻刻，但都不如雍正或称《胤禛耕织图》精彩、传奇。该图册是雍正登基前以康熙本为底本，命宫廷画师摹绘的设色绢本。这本画册画工精细，画面简洁，人物形象生动传神，可算是《耕织图》中的上等佳作。雍正使用了与康熙相同的董其昌书体，在每幅图上方题写五言律诗一首，并钤“雍亲王宝”和“破尘居士”两方印章。

雍正的五言律诗用心至诚、意境深远，书法文雅遒劲。全书的诗、书、画可谓达到了完美的统一。最为特别之处在于画中人物形象的修改。画册中，雍正用自己和福晋、孩子的形象替换了原画中的主人公，夫妻俩俨然成为画中的一对农家夫妇，在没有他的画面中，如“织”部“经”“成衣”两篇中，雍正竟凭空介入，让自己赫然伫立其中；在“持穗”篇中，其福晋和儿子也被添加在图中。然而，这对画中凡人—亲王夫妇所期待的，真是这俗世静好的田园生活，还是灿烂夺目的龙袍凤冠呢？据专家推测，这套画册的绘制时间应该在储位斗争期间，时为雍亲王的胤禛，借此图向父亲、兄弟表示自己看破红尘、与世无争的态度和不辜负父亲以农桑为本的期望。他把这画册呈献给了皇帝老子康熙，似在以明心志。如今，这部珍奇的《耕织图》，被完好地保存下来，成为故宫三百年来的馆藏之宝。       

岁月匆匆，物换星移。曾在雍正《耕织图》中出现过的小阿哥乾隆，转眼当了皇帝。这位风流倜傥的帝王才子，一生把康熙作为偶像，对《耕织图》的推崇更是青出于蓝而胜于蓝。他登基仅三年，便命宫廷画师重新绘制。这部由内务府员外郎陈枚绘制的绢本设色摹本，精彩不逊以往。在画册中，乾隆和其祖父康熙题诗原韵，为每图重题七言绝句一首，并钤“乾隆御笔”等印章多枚 ，为后世留下了一件风流千载的艺术珍品（该画册现藏台北“故宫博物院”）。

绘完《耕织图》的乾隆，把楼璹和康熙爷劝课耕织的使命工具，不断地添加上一些新的艺术功能，作为把玩和实用创新的活计。他曾制作了一套四册厚厚的《御制耕织图诗》瓷版书，在瓷版上仿绘焦图四十六幅，题御诗四十六首，用楷、草、隶、行、篆五种书体轮流题写，共制成九十二块瓷板画，分别镶嵌于四十六个对页中，经折装册，堪称独创一格。此外他还制作了以焦图为蓝本，题有楼诗的大幅粉彩耕织图瓷板画，亦是赏心悦目的艺术欣赏品。此外，早在康熙五十三年（1714），康熙六十大寿时，内务府造办处即摹制过一套耕织图诗墨。到了乾隆登基后，他将宫内储用的这些御墨进行了整理，又制出一套结合中西风格、崭新的耕织图诗御用墨锭。一面是耕织人物景观，另一面是乾隆题诗，四十八锭墨灿灿生辉，雍容华贵与文雅细腻兼而有之，俨然展现出一派男耕女织、泱泱大国的盛世景象。     

围绕着“耕织”治国之策，乾隆一生不断做着各种的实践和督导，仅题咏“耕织”的各类诗词就超过百首。但他觉得似乎仍不足以表其心志。自乾隆十五年（1750），他在清漪园（今颐和园）昆明湖西岸，按《耕织图》江南水乡风貌开始建造“耕织图”景观，除水田外，还仿建了织房、染房、蚕房等，同时还种植了桑树，设蚕神庙，立碑镌“耕织图”，并亲注曰：“以图名者即景可得画意，且小民耕织之劳如在目间，欲不勤民事可乎！”并将内务府染织局迁于此。在这样一处皇家园林，建造一处庞大的农事景观园，其工程前后达二十余年，也成为乾隆热衷耕织的最大代表和体现。乾隆三十四年（1769），他考辨订正了元朝程棨摹绘的楼璹《耕织图》，在四十五幅图每面空白处用楼诗原韵，又题诗一首，并识跋共四十八图，命人摹锲上石，镶嵌于玉河斋的游廊上。乾隆以此为盛事，三年完工之时，还召王公重臣举行了盛大的茶宴联句活动。对此一园、一碑、一廊石刻，乾隆志得意满，不断地吟诗抒怀。如《自玉湖泛舟至昆明湖即景杂咏》（节选）：“迤逦舟经耕织图，织耕时尚待斯须。近吟程棨卌五首，泐石行将示要模。”《延赏斋》（节选）：“程棨双图弆御园，此教泐石列前轩。宁因缀景增佳话，重织勤耕意并存。”再如《耕织图》（节选）：“图非柳绿与花红，耕织勤劳体验中。石版嵌廊摹程棨，重民本务古今同。”乾隆执政六十年，不谈其吏治功过，不评其好大喜功、劳民伤财，只说其敬天法祖，秉心耕织，自可称是一代明君。自南宋始的“耕织图文化”，也算是被这位皇帝推上了高峰。

除皇帝大力倡扬耕织精神外，可赞的还有一位楼璹的隔代后任、清光绪年间的於潜县令何太青，仿焦秉贞图也绘制了一套《耕织图》，图末除附有楼璹诗，还有他题的五言诗，并制成刻石，算是把耕织图在其诞生地又发扬光大了一回（该本现存日本东京大学东洋文化研究所）。

受《耕织图》影响，乾隆三十年（1765），又出现了一部与其体裁、形式相似的《棉花图》，又名《授衣广训》的农书。它是当时直隶总督方观承以乾隆南巡时，观视保定一棉行为背景，主持绘制的一套从植棉管理到纺织、漂染全过程的绘图说明册，与《耕织图》大有异曲同工之妙，成为当时推广植棉技术的优秀农书。乾隆对此倍加赞许，又为其题七言绝句十六首。如为《灌溉图》题：“土厚由来产物良，却艰治水异南方。辘轳汲井分畦溉，嗟我农民总是忙。”为《织布图》题：“横纬纵经织帛同，夜深轧轧那停工。一般机杼无花样，大辂椎轮自古风。”因他题诗，此书又称《御题棉花图》，相信当时的这位总督，一定是认真研读过《御制耕织图》的。             

在康雍乾几代皇帝的持志穑督之下，自有《耕织图》的顺天应人之力，清朝农业得到空前的发展，耕地面积比明朝鼎盛时期增加过亿亩，尤其是水稻产量的增长，比粟和黍要高出几倍。粮食的丰足，使清朝后期的人口达到近四亿。至此，中国农耕文明社会的发展，似乎到达了顶点。经济的发展带动了文化的繁荣，耕织图日渐深入百姓的生活之中，其载体、功能也发生了一些演变，成为一种实用性与艺术欣赏兼具的创作素材，出现在年画、彩绣画、家具、木刻屏风等众多形态的生活用品中。如著名的天津杨柳青年画，就有《五谷丰登》和《农家忙》等耕织图案。

《耕织图》不仅在中国农业史上大放异彩，在日本、朝鲜乃至欧洲也产生过深远影响。《耕织图》在十五世纪末传入日本，日本古农书《农业全书》《耕稼春秋》等，无不受其启发，促进了日本农业、经济的发展。在日本，《耕织图》除了被作为农业技术的参考资料存在，同时也被作为山水画来欣赏，其中的元素还用于制作屏风画。《耕织图》的影响还波及江户时代的浮世绘，其木版画中就有大量养蚕主题。日本现存《耕织图》传本，主要有伊泽八郎摹绘的淡彩纸本与狩野永纳翻刻的明版本等。但这些刻本中的人物形象已带有日本人特征。《耕织图》的影响还远及欧洲，十八世纪中期起，从广东输向欧洲的外销画，就多有以耕织图作为主题的。在欧洲也出现了《耕织图》的复刻铜版画，成为典型的欧洲“中国风”。

不幸的是，在世界新的文明产生，西方工业革命兴起，时代潮流发生巨大变化之时，大清王朝却盲目自大自傲，采取自封和闭关锁国政策，也成为使中国农耕文明遭遇到由盛而衰命运的原因之一。1912年，腐败的清王朝灭亡，中国进入了战乱动荡状态，昔日男耕女织兴盛的田园景色不见了，皇家宫殿也变成故宫博物院。这段时间，《雍正耕织图诗》曾借予《故宫周刊》以珂罗版形式印制过一次，并在民间流传。其中的部分图案成为一些银行发行纸币、票证使用的主题图。正是这些使用雕版技术印刷的“耕织图”纸币，使《耕织图》重新焕发出一道农耕文明亮丽的光彩，再现一种流传久远、不朽的艺术之美。               

乾坤莽荡，时光浩瀚。一切可以称之为不朽的，是因为自身承载着永恒的生命价值。而重读《耕织图》，除了有一种难以割舍的历史情怀，更有一种油然而生的民族自豪感。是谁成就了这部农业文化的画作，让辛劳与血汗构建了农耕劳动的美学？正是中华民族的先民们。他们播种的是未来，收获的是希望。无论是才华横溢的文人画家，还是圣明卓越的一代帝王，如果没有这些伟大的先民用血汗铸就的农耕史，他们树立的里程碑便是无源之水、无本之木。《耕织图》之所以不该被忘却，还因为我国当今仍是一个农业大国，不是农业强国，与世界先进的农业现代化国家比，还有很大一段距离。粮食即“耕织”，事关国家安全与民生，康熙帝当年“念生民之本以衣食为天”，命﹁镂板流传，用以示子孙臣庶，俾知粒食为艰，授衣匪易﹂，意义仍存。

中华文明，源远流长。《耕织图》从课劝农桑的官府宣传工具，到风流文人的绘画艺术珍品；从帝王治国的御用之书，到大众生活的文化用品；从封建君臣博学诗艺的精彩展示，到中国农耕文明的图像记录，其史学、美学价值及文化意义大有可观，至今依旧折射着生生不息的光芒。       

三帝《御制耕织图》中，共有题诗一百八十四篇，编辑之时曾反复赏读，感慨良多，曾写下七律一首，录以为篇末：             

三朝御笔续农耕，阡陌春光入画屏。

稼穑襟衫人影暗，缟裙机杼月华明。

珠白一粟勤播种，匹绿千丝汗浸成。

几度宵旰兴社稷，丰穰绝唱帝王情。

王宝生

二○二一年一月二十四日至十月十八日