辑 流沙坠简 001
从北京奥运会徽谈起 003
中国书法界的核爆 005
敦煌汉简出土这 012
汉代为何人人写得一手好字 027
先有楷书还是先有草书 040
秦汉简牍开一代书风 049
第二辑 草圣故里 057
草圣老家今何在 059
王羲之让三分的张芝 062
草圣的明星效应 070
从墨池到兰亭 080
索将军原是大书家 090
北府张家怎么走 095
第三辑 写经风流 103
千年翰墨重见天日 105
中国书法的基因宝库 118
藏经洞里的篆、隶、草、行、楷 134
唐朝怎么有笔书法 141
草圣故里拜书圣 144
第四辑 翰墨千秋 155
孔乙己何许人也 157
唐代学童的习字本 161
从敦煌书法里找到突然的自我 172
流萤先生的碑林梦 185
附 兰州碑林纪略 192
跋 唤醒我们的民族记忆，应该从敦煌重新开始
——与王岳川教授一席谈 195
参考文献 208
代后记 210
"秦川,1965年1月生，甘肃敦煌市人，员，不错编辑，1986年于兰州大学中文系汉语言文学专业，1989年起从事电视专题、纪录片创作，现任中国影视艺术家协会副、甘肃省电视艺术家协会副、酒泉市文化广播影视新闻出版局副局长、酒泉广播电视台副台长、甘肃大敦煌影视有限公司董事长。为中书法协会会员、中国电视艺术家协会会员、甘肃省书法家协会团委员、理事。
从2002年起，秦川率酒泉电视台纪录片团队深入挖掘敦煌历史文化，创作了40多集敦煌文化题材纪录片，在国内外产生了良好反响，探索出了一条具有本土文化特色，又极富时代精神的纪录片创作的成功之路。
10多年来，秦川和他的团队先后在中央电视台播出了《驼铃声声》（2002年，经济频道）、8集大型纪录片《大河西流》（2006年，科教频道）、《祁连夜光》（2007年，科教频道）、4集纪录片《黑戈壁?黑喇嘛》（2008年，科教频道）、4集纪录片《敦煌书法》（2009年，科教频道）、3集纪录片《玄奘瓜州历险记》（2010年，科教频道）、《传世象牙》（2011年，科教频道）、4集纪录片《黑戈壁剿匪记》（2012年，纪录频道）、8集大型纪录片《敦煌伎乐天》（2013"
没想到，由酒泉电视台制作的《敦煌书法》在中央电视台几个频道播出后，会引起如此巨大反响。从书艺史学的视角看敦煌宝藏，它既是学术的，又是艺术的，深入浅出，妙趣横生，让国人颇有刮目之感。说它是学术的，是指它的现代艺术史方特征；说它是艺术的，则是指它丰富生动的影像视觉形象。
大家知道，“敦煌学”是当今世界一来的显学，但“敦煌学”中的书艺学却并不显，还有些冷落。王国维与陈寅恪二位先哲早就论述过敦煌宝藏重见天日后的学术意义，至今仍是当代学者的治学方箴言。王国维《近二三十年中中国新发现之学问》一文，谓“古来新学问起，大都由于新发现”，于是列举殷墟甲骨文字、敦煌简牍等为。陈寅恪又专就敦煌发现的材料立说，认为：“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研究问题，则为此时代学术之新潮流。”
如果就其学术史的源流和宏观影响来看，敦煌宝藏的发现，可以比肩1788年法国拿破仑的军官在埃及亚历山大罗塞塔城堡中发现罗塞塔石碑的意义。由于罗塞塔石碑的发现与破译，世界得以建立了“埃及学”；同样，由于1907年敦煌宝藏被斯坦因带回英国，世界得以建立了“汉学”。后来“汉学”内容拓展，便有了“敦煌学”。但“汉学”与“敦煌学”并非中国固有的学问，它和“埃及学”一样，均是西方学者对东方的解读。“埃及学”“汉学”“敦煌学”均是“东方学”的分支。作为中国首任敦煌和吐鲁番学会会长的季羡林先生则委婉地说：“敦煌在中国，敦煌学在世界。”
正因为这种来源于西方的学术观，他们把敦煌宝藏中的写经与文书只看成是文献，所以英国人把敦煌写经和文书从大英博物馆分出来，放进了大英图书馆，而把敦煌绘画则留在了大英博物馆。大约在他们眼中，绘画是艺术，写经与文书则不是艺术。因之，“敦煌学”中没有书艺学，便合乎其逻辑。可以理解，西方人能识汉字已属不易，要看懂书法则是难上加难了。像贡布里希这些后世学问家，虽然也声称书是艺，而且热爱书艺，但终归望难止步，对中国的书艺只好采取敬而远之的态度。“敦煌学”中关于书艺研究的部分，便历史地落在了中国学人的肩上。
“文字之始，即书法之始。”形、音、义、美是汉字的四重属。敦煌遗书包括了由晋、十六国一直到北宋的5万多卷墨迹，是研究中国汉字书体发展历史的参照。敦煌遗书中藏有唐代拓本三种。有欧阳询书《化度寺邕禅师塔铭》、柳公权书《金刚经》、唐太宗李世民书《温泉铭》，甚至还有王羲之《十七帖》临本3帖。这些拓本和临帖与各个时代的写经、写本，均是极为宝贵的碑拓和墨迹珍品，它们来自中原南北各地，因之也是中古时期书艺风格发展的历史缩影。尤其值得提到的是，这部《敦煌书法》纪录片还从社会风俗学的视角，用“上大人孔乙己”的写经生认字练书墨迹，举了敦煌遗书中关于书艺学习和创作的状态，让这些宝藏与时代和生活获得了密切关系。换句话说，这部专题片让一段辉煌书法时代“活”了起来。其中，关于东汉末年“草圣”张芝及其兄弟张昶的内容，也让汉魏时期书法史“活”了起来。我认为，这是使用影像资料进行“敦煌学”研究的一篇“”。现在，将之集辑成书，便具有这种敦煌书法研究的文献形态，让“敦煌学”的艺术研究获得了多维度效应。同时，作为当代书法史研究来说，也是开了新生面。
当然，还值得一提的是，《敦煌书法》并非一个考古学的知识片，它还与当代书艺创作现象对接，呈现了知识的立体感和当下感。也许因为该片制作人本来就是书法家的缘故，影片通过与当代书法家和书理家的对话，探讨敦煌书法对当代书艺的影响力，这似乎已超出传统“敦煌学”的藩篱，把它的触角伸向了更远更深的地方，避免了静态历史知识可能的平板和枯燥。
我们通过自己的努力，让靠前“敦煌学”研究的中国符号大大增多，并接上一来靠前“敦煌”的流与文脉，使之推向新的高潮，达到新的水平。那时，我们可以把季羡林先生的那句话修改一下骄傲地说：“敦煌在中国，敦煌学也在中国！” 感谢酒泉电视台的《敦煌书法》节目制作人，感谢参与《敦煌书法》节目的所有学人、艺术家和同人！广大读者在欣赏影视听图像后，手执此书，必将进一步感受到你们创造的劳动与弥足珍贵的贡献。
聊献数语，是为序。
庚寅孟夏匆草于泥龟梦蝶堂上
谈起敦煌艺术，人们的注意力大都集中在莫高窟的彩塑、壁画和出土文献上，而敦煌书法领域却少人问津。其实，由敦煌汉简书法、张芝、索靖草书、敦煌藏经洞写经书法所构成的敦煌书法体系，也是光芒四、瑰多姿的中国艺术奇葩。它的数量之巨大、书体之多姿、功力之深厚、延续时间之长，同样令人叹为观止。
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